一、如何評(píng)價(jià)演員楊仕澤（楊東清）？

他一笑 把我??都化了

不得不愛他

希望他能夠越來越好

多接仙俠劇

二、與楊仕鳴譯文？

譯文：

《與楊仕鳴》

【23.1】你差遣的人來了之后，我才得知令兄已于去冬安葬，如今墓上已有宿草，無法哭祭了（注：《禮記·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉?！保?，痛哉！你所委托的墓志銘，我因?yàn)榧炔∏颐Γ€是請與令兄相知甚深的朋友來寫，才能更好表達(dá)。

【23.2】來信中講道：“日常所做講求功夫，只是各人依照自己良知所及的程度，自己去清除心上障蔽，并不斷擴(kuò)充以復(fù)全心的本體，不可遷就自己的習(xí)氣，迎合世俗的喜好?！毙疑?！幸甚！果能如此，才是“致知格物”，才是“明善誠身”。果能如此，德行怎么可能不日新月異呢！德業(yè)怎么可能不愈加充實(shí)富有呢！你所說的“每天反省檢視，發(fā)現(xiàn)自己還做不到一日之內(nèi)功夫渾然成片”，這也只是說明致知的功夫尚有間斷，就如孟子所言，“夫仁，亦在乎熟之而已”。

【23.3】信中又說：“以此來反復(fù)琢磨先輩學(xué)說之間的差異，發(fā)現(xiàn)功夫有不一致的地方，心中常常會(huì)生疑慮?！庇趾雾毴绱四?？我所談?wù)摰摹爸轮倍?，乃是儒家的正法眼藏，?duì)其有確切的理解，就可以知道它真是“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑”！真正懂得“致知”，才稱得上“知道”；致得了良知，才稱得上“有德”。與“致知”不同的學(xué)問，就是異端；與“致知”相悖的學(xué)說，就是邪說；離開“致知”的行為，就是冥行?？v然有千魔萬怪，迷惑變幻于眼前，遇到“致知”，也會(huì)一碰就碎，迎刃而解，像太陽一出，魑魅魍魎自然無所遁形。如此，哪里還會(huì)有疑慮，哪里還會(huì)疑惑于功夫的不同！

【23.4】信中還說：“這門學(xué)問，感覺就像獨(dú)立空中，四面皆無倚靠，萬事無法染著，萬物信它本來，不容絲毫增減。如果涉及刻意安排，加上些人為想法，那就不是合一的功夫了?！北M管字句有時(shí)表達(dá)還不夠透徹，不過這是仕鳴你自己的領(lǐng)悟，也很可喜。但是在功夫上要切實(shí)用力，才不會(huì)落入空虛。如果只是這么說說，未免只是比擬模仿，以后只是成為一個(gè)浪擲精魂的人。這種情況，雖然與近世那些做格物功夫，在心外求理的人相比，其癥狀稍有不同，但是毛病的根源是一樣的。賦詩作文的行為，盡管儒者也不會(huì)廢棄，孔子也說過“有德者必有言”，但是如果刻意去遣詞造句，那就是好勝之心在作祟了。先輩當(dāng)中聲稱自己有志于此道的，也犯過同樣的毛病，就是因?yàn)樗牧?xí)心沒有克除啊。仕鳴既然已經(jīng)知道了“致知”之說，這些地方自然能輕易勘破，什么都難以蒙蔽你了。

三、如何評(píng)價(jià)楊仕哲老師？

仕哲歌曲全收錄歌單：

四、婚禮攝像師楊楊

在婚禮策劃中，選擇一位優(yōu)秀的婚禮攝像師楊楊至關(guān)重要?；槎Y攝影和攝像記錄了您珍貴的一生中的特殊時(shí)刻，因此必須確保您選擇的攝像師在技術(shù)和創(chuàng)意方面都能滿足您的需求。

為什么選擇婚禮攝像師楊楊？

婚禮攝像師楊楊擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，能夠捕捉到細(xì)節(jié)和情感。她不僅僅是一個(gè)記錄者，更像是一個(gè)故事講述者，通過鏡頭展現(xiàn)出您與伴侶之間真摯的愛意。

楊楊的攝影風(fēng)格

婚禮攝像師楊楊以自然、純粹和簡潔的風(fēng)格聞名。她擅長捕捉自然光線下的細(xì)微變化，創(chuàng)造出優(yōu)美而真實(shí)的影像。每一張照片都充滿了溫暖和幸福的氛圍，讓人回味無窮。

客戶評(píng)價(jià)

• “選擇楊楊作為我們婚禮攝像師是一個(gè)明智的決定。她的作品讓我們感動(dòng)不已，每一張照片都充滿愛意?！?- 新人小王
• “楊楊不僅在攝影技術(shù)上出色，更重要的是她能夠捕捉到真實(shí)的情感。我強(qiáng)烈推薦她！” - 新人小李

服務(wù)項(xiàng)目

婚禮攝像師楊楊提供的服務(wù)項(xiàng)目包括婚禮攝影、婚禮視頻拍攝等。她會(huì)根據(jù)您的需求和喜好量身定制拍攝方案，確保您得到滿意的作品。

如何預(yù)約

如果您對(duì)婚禮攝像師楊楊的作品和服務(wù)感興趣，歡迎隨時(shí)聯(lián)系她進(jìn)行咨詢和預(yù)約。她將竭誠為您提供專業(yè)、周到的服務(wù)，讓您的婚禮留下難忘的回憶。

五、與楊仕鳴譯文感悟？

、感悟:

“以此磨勘先輩文字同異，功夫不合，常生疑慮”。

先生所答并未解惑。只說不應(yīng)有惑，有惑是心還沒修到境界。

可是讀先生文讀孔孟等圣賢文，版本巨多，首先我們不是要挑選適宜的版本嗎？次之，閱讀時(shí)有不認(rèn)識(shí)不明意的字詞語句不是先要弄清楚才便于進(jìn)一步明了體悟圣賢思想嗎？

先生曾說:讀考亭《上光宗疏》，有曰:“居敬持志為讀書之本，循序漸進(jìn)為讀書之法。”乃悔前日用力雖勤而無所得者。

六、楊仕耳機(jī)怎么樣？

山靈ME700的原線就是2.5mm平衡8股6N萬隆銀箔絲，而揚(yáng)仕則是8股7N單晶銅，兩者的差別就在于用料上，原線是銀箔絲，而揚(yáng)仕則是單晶銅，就我個(gè)人的實(shí)際聽感來說，沒有什么區(qū)別，如果非得說一個(gè)區(qū)別，那就是揚(yáng)仕的MMCX接口更緊一些，更不容易用指甲蓋摳下來……總之呢，HiFi就是一條燒錢之路，不過在動(dòng)輒以千起步的耳機(jī)升級(jí)線中，揚(yáng)仕的耳機(jī)線還算是很有性價(jià)比的，如果你手頭的可換耳機(jī)比較多，可以試試揚(yáng)仕的耳機(jī)升級(jí)線，說不定就會(huì)帶給你驚喜。

七、楚雄州楊仕元？

楊仕元, 擔(dān)任 云南嘉元建筑工程有限公司、 姚安嘉元酒店管理有限公司、 南華嘉元農(nóng)林產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司 等公司法定代表人, 擔(dān)任 云南嘉元建筑工程有限公司、 姚安嘉元酒店管理有限公司、 南華嘉元農(nóng)林產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司 等公司股東, 擔(dān)任 云南嘉元建筑工程有限公司、 姚安嘉元酒店管理有限公司、 南華嘉元農(nóng)林產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司 等公司高管。

八、與楊仕鳴書注音？

shū第一聲，

“書”，普通話讀音為shū，“書”的基本含義為成本的著作，如書籍、書刊；引申含義為信，如書信、書札；文件，如證書、說明書。

在現(xiàn)代漢語中，“書”還有書法的含義，如楷書。

常用釋義

1.

動(dòng)寫字；記載。

例詞

奮筆疾書書法書寫

2.

名漢字的字體。

例詞

楷書隸書草書

3.

名裝訂成冊的著作。

例詞

書籍辭書圖書教科書

4.

名信。

例詞

書札書信家書

5.

名文件。

例詞

保證書申請書說明書文書

九、楊冪婚禮策劃

楊冪婚禮策劃

楊冪婚禮策劃是一家專業(yè)的婚禮策劃公司，致力于為新人們提供高品質(zhì)的婚禮服務(wù)。公司擁有一支專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，包括婚禮策劃師、攝影師、化妝師、花藝師等，能夠?yàn)樾氯肆可矶ㄖ苹槎Y方案，讓婚禮成為一生中最美的回憶之一。

楊冪婚禮策劃的特點(diǎn)是注重細(xì)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都經(jīng)過精心策劃和實(shí)施，以確保婚禮的完美無瑕。從場地選擇、布置到裝飾品的選擇，以及婚禮音樂的安排，公司都會(huì)考慮到新人的特殊要求和喜好，以打造出一場與眾不同的婚禮。

此外，楊冪婚禮策劃還提供一站式的服務(wù)，包括婚禮場地預(yù)訂、餐飲安排、婚禮攝影、婚紗租賃等，讓新人無需擔(dān)心任何細(xì)節(jié)問題。公司還會(huì)為新人提供婚禮前的培訓(xùn)和指導(dǎo)，以確保婚禮的順利進(jìn)行。

總的來說，楊冪婚禮策劃是一家非常值得信賴的婚禮策劃公司。如果您正在計(jì)劃一場浪漫的婚禮，不妨考慮一下楊冪婚禮策劃，相信它會(huì)為您的婚禮增添更多的色彩和意義。

作為一家專業(yè)的婚禮策劃公司，楊冪婚禮策劃不僅注重品質(zhì)和服務(wù)，還非常注重創(chuàng)新和個(gè)性化。公司會(huì)根據(jù)新人的個(gè)性和喜好，為他們量身定制一場獨(dú)一無二的婚禮。無論是豪華的宮殿還是鄉(xiāng)村的小屋，無論是傳統(tǒng)的中式還是西式的浪漫，楊冪婚禮策劃都能夠?qū)⑿氯说膲粝胱優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

此外，公司還非常注重與新人的溝通和合作。他們相信，一場成功的婚禮需要新人的積極參與和配合。因此，他們會(huì)與新人一起討論婚禮的每一個(gè)細(xì)節(jié)，確保新人的需求和愿望得到滿足。這種合作方式不僅讓婚禮更加完美，也讓新人感到更加親切和舒適。

總之，楊冪婚禮策劃是一家非常專業(yè)、貼心、個(gè)性化的公司。他們能夠?yàn)樾氯颂峁┮徽臼椒?wù)，幫助新人打造一場令人難忘的婚禮。如果您正在尋找一家可靠的婚禮策劃公司，不妨考慮一下楊冪婚禮策劃。

我們的服務(wù)優(yōu)勢

我們憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)的技能，不斷創(chuàng)新和提高服務(wù)水平。我們的優(yōu)勢包括：

• 豐富的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)：我們團(tuán)隊(duì)成員擁有多年的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，能夠應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情況。
• 專業(yè)團(tuán)隊(duì)：我們擁有一支專業(yè)、高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)，能夠?yàn)樾氯颂峁└哔|(zhì)量的服務(wù)。
• 創(chuàng)新和個(gè)性化：我們注重創(chuàng)新和個(gè)性化，能夠?yàn)樾氯肆可矶ㄖ篇?dú)特的婚禮方案。
• 貼心服務(wù)：我們注重與新人的溝通和合作，確保新人的需求得到滿足。

十、與楊仕鳴原文和譯文？

《與楊仕鳴》辛巳（1521 年）

【23.1】差人來，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，無由一哭，傷哉！所委志銘，既病且冗，須朋友中相知深者一為之，始能有發(fā)耳。

【23.2】諭及“日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴(kuò)充以盡其本體，不可遷就氣習(xí)以趨時(shí)好?！?/p>

幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善誠身。果如是，德安得而不日新？業(yè)安得而不富有？謂“每日自檢，未有終日渾成片段”者，亦只是致知功夫間斷。夫仁，亦在乎熟之而已。

【23.3】又云：“以此磨勘先輩文字同異，功夫不合，常生疑慮?！?又何為其然哉？區(qū)區(qū)所論“致知”二字，乃是孔門正法眼藏，于此見得真的，直是“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑！”知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。雖千魔萬怪，眩瞀變幻于前，自當(dāng)觸之而碎，迎之而解，如太陽一出，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣。尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎！

【23.4】所謂“此學(xué)如立在空中，四面皆無倚靠，萬事不容染著，色色信他本來，不容一毫增減。若涉些安排，著些意思，便不是合一功夫?！?/p>

雖言句時(shí)有未瑩，亦是仕鳴見得處，足可喜矣。但須切實(shí)用力，始不落空。若只如此說，未免亦是議擬仿象，已后只做得一個(gè)弄精魄的漢，雖與近世格物者癥候稍有不同，其為病痛，一而已矣。詩文之習(xí)，儒者雖亦不廢，孔子所謂“有德者必有言”也。若著意安排組織，未有不起于勝心者，先輩號(hào)為有志斯道，而亦復(fù)如是，亦只是習(xí)心未除耳。仕鳴既知“致知”之說，此等處自當(dāng)一勘而破，瞞他些子不得也。

《象山文集序》

【22.1】圣人之學(xué)，心學(xué)也。堯、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！贝诵膶W(xué)之源也?！爸小币舱撸暗佬摹敝^也；“道心精一”之謂“仁”，所謂“中”也。

【22.2】孔孟之學(xué)，惟務(wù)“求仁”，蓋“精一”之傳也。而當(dāng)時(shí)之弊，固已有外求之者，故子貢致疑于多學(xué)而識(shí)，而以博施濟(jì)眾為仁。夫子告之以“一貫”，而教以“能近取譬”，蓋使之求諸其心也。迨于孟氏之時(shí)，墨氏之言仁至于摩頂放踵，而告子之徒又有 “仁內(nèi)義外”之說，心學(xué)大壞。孟子辟“義外”之說，而曰：“仁，人心也。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！庇衷唬骸叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。”

【22.3】蓋王道息而伯術(shù)行，功利之徒外假天理之近似以濟(jì)其私，而以欺于人，曰“天理固如是”。不知既無其“心”矣，而尚何有所謂“天理”者乎？自是而后，析“心”與“理”而為二，而“精一” 之學(xué)亡。世儒之支離，外索于刑名器數(shù)之末，以求明其所謂“物理” 者。而不知吾心即物理，初無假于外也。佛、老之空虛，遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂“吾心”者。而不知物理即吾心，不可得而遺也。

【22.4】至宋周、程二子，始復(fù)追尋孔、顏之宗，而有“無極而太極”，“定之以仁義中正而主靜”之說，“動(dòng)亦定，靜亦定，無內(nèi)外，無將迎”之論，庶幾“精一”之旨矣。

【22.5】自是而后，有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡易直截，真有以接孟子之傳。其議論開闔，時(shí)有異者，乃其氣質(zhì)意見之殊，而要其學(xué)之必求諸心，則一而已。故吾嘗斷以“陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也”。而世之議者，以其嘗與晦翁之有同異，而遂詆以為禪。夫禪之說，棄人倫，遺物理，而要其歸極，不可以為天下國家，茍陸氏之學(xué)而果若是也，乃所以為禪也。今禪之說與陸氏之說，其書具存，學(xué)者茍取而觀之，其是非同異，當(dāng)有不待于辯說者。而顧一倡群和，剿說雷同，如矮人之觀場，莫知悲笑之所自，豈非貴耳賤目，“不得于言，而勿求諸心”者之過歟！夫是非同異，每起于人持勝心、便舊習(xí)而是己見。故勝心、舊習(xí)之為患，賢者不免焉。

【22.6】撫守李茂元氏將重刊象山之文集，而請一言為之序，予何所容言哉？惟讀先生之文者，務(wù)求諸心而無以舊習(xí)、己見先焉，則糠粃精鑿之美惡，入口而知之矣。

譯文

《與楊仕鳴》

【23.1】你差遣的人來了之后，我才得知令兄已于去冬安葬，如今墓上已有宿草，無法哭祭了（注：《禮記·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉?！保?，痛哉！你所委托的墓志銘，我因?yàn)榧炔∏颐?，還是請與令兄相知甚深的朋友來寫，才能更好表達(dá)。

【23.2】來信中講道：“日常所做講求功夫，只是各人依照自己良知所及的程度，自己去清除心上障蔽，并不斷擴(kuò)充以復(fù)全心的本體，不可遷就自己的習(xí)氣，迎合世俗的喜好。”幸甚！幸甚！果能如此，才是“致知格物”，才是“明善誠身”。果能如此，德行怎么可能不日新月異呢！德業(yè)怎么可能不愈加充實(shí)富有呢！你所說的“每天反省檢視，發(fā)現(xiàn)自己還做不到一日之內(nèi)功夫渾然成片”，這也只是說明致知的功夫尚有間斷，就如孟子所言，“夫仁，亦在乎熟之而已”。

【23.3】信中又說：“以此來反復(fù)琢磨先輩學(xué)說之間的差異，發(fā)現(xiàn)功夫有不一致的地方，心中常常會(huì)生疑慮。”又何須如此呢？我所談?wù)摰摹爸轮倍?，乃是儒家的正法眼藏，?duì)其有確切的理解，就可以知道它真是“建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑”！真正懂得“致知”，才稱得上“知道”；致得了良知，才稱得上“有德”。與“致知”不同的學(xué)問，就是異端；與“致知”相悖的學(xué)說，就是邪說；離開“致知”的行為，就是冥行?？v然有千魔萬怪，迷惑變幻于眼前，遇到“致知”，也會(huì)一碰就碎，迎刃而解，像太陽一出，魑魅魍魎自然無所遁形。如此，哪里還會(huì)有疑慮，哪里還會(huì)疑惑于功夫的不同！

【23.4】信中還說：“這門學(xué)問，感覺就像獨(dú)立空中，四面皆無倚靠，萬事無法染著，萬物信它本來，不容絲毫增減。如果涉及刻意安排，加上些人為想法，那就不是合一的功夫了。”盡管字句有時(shí)表達(dá)還不夠透徹，不過這是仕鳴你自己的領(lǐng)悟，也很可喜。但是在功夫上要切實(shí)用力，才不會(huì)落入空虛。如果只是這么說說，未免只是比擬模仿，以后只是成為一個(gè)浪擲精魂的人。這種情況，雖然與近世那些做格物功夫，在心外求理的人相比，其癥狀稍有不同，但是毛病的根源是一樣的。賦詩作文的行為，盡管儒者也不會(huì)廢棄，孔子也說過“有德者必有言”，但是如果刻意去遣詞造句，那就是好勝之心在作祟了。先輩當(dāng)中聲稱自己有志于此道的，也犯過同樣的毛病，就是因?yàn)樗牧?xí)心沒有克除啊。仕鳴既然已經(jīng)知道了“致知”之說，這些地方自然能輕易勘破，什么都難以蒙蔽你了。

《象山文集序》

【22.1】圣人的學(xué)問，就是心學(xué)。堯、舜、禹這些圣人一脈相承的心法是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@句話就是心學(xué)的源頭。這里的“中”，說的就是“道心”。而道心精一稱為“仁”，即所謂的“中”。

【22.2】孔孟的學(xué)問，只致力于“求仁”，這就是“精一”思想的傳承。當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了外求的問題，所以子貢才會(huì)懷疑“多學(xué)多識(shí)”的說法，他認(rèn)為只有“博施濟(jì)眾”，才算是“仁”。孔子給他講了“一以貫之”的道理，并且以“能近取譬”的方法來教導(dǎo)他，這是孔子教導(dǎo)他要從自己心上去尋求吧。到孟子的時(shí)代，墨子說“仁”就是“摩頂放踵”，而告子之流又有“仁內(nèi)義外”的說法。到了這個(gè)時(shí)候，心學(xué)已經(jīng)沒落。孟子批駁告子“義外”的說法，他說：“仁，人心也。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣（注：仁，就在人心之中。學(xué)問之道沒有別的，就是找回那顆放失的心而已）?！彼终f：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣（注：仁義禮智并非自外而來的，而是我心中本有的，只是我從未想到過而已）?！?/p>

【22.3】王道日趨衰微，霸術(shù)日漸盛行，那些追求功利的人，打著與天理近似的旗號(hào)，以滿足自己的私欲，為了蒙騙他人，還說“天理本就如此”。這些人不知道自己的“心”都已經(jīng)沒有了，哪里還有所謂的“天理”呢？從此往后，把“心”和“理”一分為二，“惟精惟一”的學(xué)問也就消亡了。世儒的學(xué)問支離瑣碎，外求探究刑罰名稱、禮器數(shù)量這些細(xì)枝末節(jié)的事情，以求明了所謂的“物理”。他們卻不知道“吾心即物理”，從一開始就不需要假借外求。佛家、道家的學(xué)問又落入了空虛之中，想通過遺棄人倫事物之常，以求明悟所謂“吾心”，卻不知道“物理即吾心”，人倫事物之常是不能遺棄的。

【22.4】到了宋代，周子、程子開始重新追尋孔子、顏?zhàn)拥膶W(xué)問根本，然后有了“無極而太極”“定之以仁義中正而主靜”之說，“動(dòng)亦定，靜亦定，無內(nèi)外，無將迎”之論，他們的這些說法都非常接近“精一”的宗旨了。

【22.5】在此之后，又有陸象山（注：陸九淵）的學(xué)說崛起，其學(xué)說雖不像周、程二先生那樣純粹平和，但是極為簡易直接，真可以說是直承孟子的心法。他的言論表達(dá)，常與孟子不同，那是因?yàn)樗臍赓|(zhì)、主張有所不同所致，而他學(xué)問的重點(diǎn)在于必求之于心，這與孟子是完全一致的。所以我曾斷言，“陸氏之學(xué)就是孟氏之學(xué)”。而社會(huì)上那些指責(zé)陸氏之學(xué)的人，是由于陸象山與晦翁（注：朱熹，號(hào)晦庵，晚稱晦翁）的學(xué)說不同，于是把他的學(xué)問認(rèn)定成“禪學(xué)”。而禪學(xué)是要人遺棄人倫物理，從最終的結(jié)果來看，不能用來治理天下國家。如果陸氏之學(xué)果真如此，那就應(yīng)該算是“禪學(xué)”?？山裉臁岸U學(xué)”與陸氏之說，都有各自的著作，學(xué)者只要取而觀之就自然明了，它們的是非差別根本無須辯論。而現(xiàn)在是，一倡百應(yīng)，抄襲附和，這就如一個(gè)矮子去看熱鬧，被人遮擋，而搞不清哭笑從何而來一樣。這樣豈不是重其所聞，輕其所見，犯了告子“不得于言，而勿求諸心”的錯(cuò)誤！所謂的“是非同異”，都跟人們懷有勝心，安于舊習(xí)，固執(zhí)己見相關(guān)。所以，勝心舊習(xí)所導(dǎo)致的問題，有時(shí)連賢者都難免。

【22.6】撫州太守李茂元準(zhǔn)備重新刊印陸象山的文集，請我寫篇序言，其實(shí)何須我再多言。唯望諸位在讀陸象山先生文章時(shí)，務(wù)必求之于心，而不要把舊習(xí)、己見放到前邊。如此，陸氏之學(xué)的好壞，就像糠秕和精米的區(qū)別，入口便能知道了