一、侗族傳統(tǒng)服飾？

侗族的服飾多用自制的棉花，自紡、自織、自染的侗布，喜穿青、藍、紫、白等顏色的衣服

侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服飾十分精美，婦女善織繡，侗錦、侗布、挑花、刺繡等手工藝極富特色，侗族服飾可分為婦女服飾、男子服裝、童裝。其中婦女服飾又分生活便裝和節(jié)日盛裝，部分地區(qū)男子也有生活便裝和節(jié)日古裝之分。

侗族女性的服飾千姿百態(tài)，或款式不同，或裝飾部位不同，或圖案和工藝不同，或色彩和發(fā)型、頭帕不同，她們平時穿著便裝，講求實用，盛裝時注重裝飾審美，樸素與華貴相得益彰，從江縣內(nèi)侗族女子服飾大致可分為穿裙與穿褲兩大類。多數(shù)地區(qū)以穿裙為主，夏季上裝為對襟無領(lǐng)夾衣或白布上衣。

二、侗族傳統(tǒng)樂器？

侗族蘆笙是侗族民間廣泛流傳的傳統(tǒng)簧管樂器，侗族同胞把它視為“喜”和“樂”的象征，在不同的場合以各種形式用其表演。侗笛則是侗族獨特的民間樂器，外形和洞簫相似，音色清脆悠揚，富有山野風(fēng)味，常用于情歌伴奏（男吹女唱）。

侗笛，是侗族獨特的吹口氣鳴民間樂器。侗語稱介各、濟各斯。又稱各笛、草笛。流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江、從江、黎平、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣、湖南省通道侗族自治縣和黔、桂、湘三省毗鄰的廣大地區(qū)。

　　侗笛外形和洞簫相似，吹口裝有簧片，豎吹，音色清麗悠揚，既可表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)抒情的情調(diào)，又可奏出熱烈歡騰的旋律。富有山野風(fēng)味，常用以獨奏或為歌唱伴奏。流行于黔桂湘交界侗族居住地區(qū)，以貴州省黎平、榕江、從江最為盛行。

　　蘆笙歷史，淵源流長，在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的詩句出現(xiàn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江川李家山出土的兩件戰(zhàn)國時期的葫蘆笙，是我國最早的笙類樂器之一。

　　牛腿琴，是侗族弓拉弦鳴樂器。因琴體細長形似牛大腿而得名。侗語稱各給、給以、給寧、勾各依斯。各給、給以均為兩條空弦發(fā)音之諧音。又稱牛巴腿。歷史悠久，規(guī)格多樣，音色柔細，主要用于侗族民歌和侗戲伴奏。

　　侗族琵琶是由琴頭、琴桿、弦軸、共鳴箱和弦構(gòu)成的。在各地區(qū)琵琶的大小不一，可分大、中、小三種。大的音色柔和低沉，中的音色明亮甜美，小的音色清脆悅耳。演奏時，左手持琴按弦，右手持小牛角或竹制的撥片彈奏。它除了獨奏、合奏外，還可為侗歌、舞蹈伴奏。是一件極有少數(shù)民族特點的樂器。

三、侗族男性傳統(tǒng)服飾？

　侗族男士青布包頭，部分頭頂留發(fā)，穿對襟短衣，立領(lǐng)或右衽無領(lǐng)，衣襟等處有刺繡。清朝以前，男子服飾一般為右衽，清之后，增加了立領(lǐng)和盤扣。腰間系腰帶，外衫無紐扣，一般為短坎肩，下身穿長管褲，綁腿，穿草鞋或者光腳?？拷擎?zhèn)的男士服飾幾乎與漢族無異。

四、侗族婚禮的意義？

能夠在自己的婚禮上采用這種形式來將文化魅力呈現(xiàn)在大眾的視野里，這是傳承民族文化的一大步

五、侗族的傳統(tǒng)藝術(shù)意義？

侗族鼓樓建筑藝術(shù)的文化意義和社會功能

侗族鼓樓的產(chǎn)生和存在不僅為我們在研究中國古建筑和古文化方面提供了有力的證據(jù)和參考，同時也成為我們研究侗族歷史發(fā)展文化的一個重要信息載體。同時，侗族鼓樓的精巧設(shè)計和構(gòu)造不僅體現(xiàn)出了侗族人民在對地理位置的充分利用和適應(yīng)環(huán)境方面的聰明才智，也充分展現(xiàn)出了一個民族的獨特性文化。因此，它被世界建筑界和美學(xué)界贊嘆為：中國侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶。為此，在全球建筑文化趨同化的今天，

極具地域性和民族性的侗族鼓樓建筑和文化遺產(chǎn)在學(xué)術(shù)價值和實用價值研究方面，將更加彰顯出它的珍貴性。

作為侗族地區(qū)最典型的民族建筑藝術(shù)代表——侗族鼓樓，它不僅是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的代表，也是世界建筑藝術(shù)的典范。它不僅是侗族人民對美的追求的外在表現(xiàn)形式，同時它們還承載了大量的文化信息和文化內(nèi)涵，它們不僅僅屬于侗族更屬于中華民族，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，具有重要的建筑藝術(shù)文化研究價值取向。因此，對傳統(tǒng)的侗族鼓樓建筑的開發(fā)、創(chuàng)新和現(xiàn)代建筑藝術(shù)的融合研究有著極為重要的理論與實踐意義。

侗族人民之所以擅長建筑，與其勞動、生活的自然環(huán)境、人文環(huán)境、民風(fēng)民俗息息相關(guān)，這些特殊的條件造就了侗族建筑藝術(shù)獨有的特色。

鼓樓是侗族特有的建筑，是侗寨的象征。一寨建設(shè)之始，必先建鼓樓。只要望見了高高的鼓樓，便可知道必有侗族居住。同時，侗族人民也深受漢族宗法觀念的浸染，故單姓同宗村寨只建一座鼓樓，而雜姓村寨，則每一姓氏各建一個鼓樓。

鼓樓是每寨“款首”（寨主）召集村民處理與民眾生活相關(guān)的有關(guān)生產(chǎn)、生活、娛樂、祭祀等重大事務(wù)的地方，是侗寨的“政治”中心，又是文娛的中心。

六、侗族的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源？

侗族的侗戲分布于貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族地區(qū)，相鄰的廣西、湖南部分侗族地區(qū)也有侗戲活動。十八世紀上半葉，侗族歌師吳文彩受湘劇、彩劇、儺戲的影響，以侗族民歌的基本曲調(diào)“上下句”為基礎(chǔ)加以民族化所設(shè)計形成了侗戲唱腔，并以改編漢族戲曲故事《朱砂痣》《二度梅》《李旦與鳳嬌》為開端，標(biāo)志著貴州侗戲的誕生。

而作為侗族的另一張名片，侗族大歌，它發(fā)源于貴州省黔東南州從江縣小黃村。它又被稱為"大歌之鄉(xiāng)"，1996年被文化部命名為"中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)"。

七、婚禮致辭 男方？

各位至親好友，謝謝你們前來參加我兒子和兒媳婦的婚禮，你們的到來將現(xiàn)場逢壁生輝，在這里祝愿一對新人新婚快樂，百年好合，早生貴子。

八、男方婚禮誓詞？

個人感覺比較好的幾條供參考:

1.我自愿娶我老婆為夫妻，從今天開始，我們將共同經(jīng)營婚姻，互敬互愛，互相理解，相濡以沫，鐘愛一生！

2.不管順境還是逆境，不管是富有還是貧窮，不管是健康還是疾病，不管是青春還是年老，我們都一起風(fēng)雨同舟，患難與共，同甘共苦，成為終生的伴侶!我們一起堅守今天的誓言。

3.親愛的，你是我生命中的伴侶和我唯一的愛人。不管是現(xiàn)在，還是將來，我會信任你，尊敬你。我們將一起歡笑，一起哭泣。不管未來是好的還是壞，是艱難的還是安樂的，我都會陪你一起度過。

4.真誠的懇求上帝讓我不要離開你 ，因為你到哪里我就會在哪里，你將成為我愛的人，不管發(fā)生任何事情，都會一直陪在你身邊，照顧你、呵護你!

5.在上帝面前，我娶你我妻子，從今以后，你有喜樂，讓我分享你的喜樂;你有憂傷，讓我與你一起分擔(dān)憂傷;在你健康或病痛時我都支持你、與你在愛中共同成長，對你終生誠實。

九、傳統(tǒng)侗族圍裙呈哪種形狀？

傳統(tǒng)侗族圍裙的外部造型以梯形、方形、三角形、弧形等多種幾何形的相互交織，營造了規(guī)則整齊、和諧統(tǒng)一的外形。

圍裙的內(nèi)部則是造型靈活的動植物紋樣，這些裝飾紋樣層層鋪陳，并以強調(diào)主體紋樣、四周紋樣襯托與點綴的形式，于變化中追求對稱與統(tǒng)一，具有主次分明、整齊劃一的形式美感。

十、侗族傳統(tǒng)社會制度有？

和諧為傳統(tǒng)侗族社會的個人行為與兩性制度安排提供了外在的價值導(dǎo)引。侗族社會的兩性制度主要表現(xiàn)為正式制度中的款約制度和契約制度，以及非正式制度中的勞動規(guī)范、社交禮俗等。這些制度通過規(guī)范和引導(dǎo)侗族女性平等有序參與款組織活動，激勵和約束侗族女性積極參與契約及其他社交活動，指導(dǎo)侗族女性的制度實踐并塑造她們的社會行為。

　　兩性關(guān)系是人類社會最基本的社會關(guān)系，傳統(tǒng)侗族女性在這一關(guān)系中的地位如何？筆者以為，傳統(tǒng)侗族婦女地位具有流變性，在她們一生當(dāng)中，家庭地位和社會地位會隨著女兒、妻子及母親等社會角色的變換而變化。同時家庭具有整體性，婦女地位問題其實是社會、家庭及個體需求的混合表現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)侗族社會的兩性制度圍繞“天地人和”這一理念來建構(gòu)，和諧作為古已有之、東西橫貫的發(fā)展理念，直接塑造了侗族社會兩性制度，社會兩性制度又進一步激勵和約束了女性的行為。基于“觀念—制度—行為”的分析框架，本文

首先對傳統(tǒng)侗族社會女性觀念進行介紹，其次從正式制度與非正式制度兩個方面對傳統(tǒng)侗族社會兩性制度安排進行梳理，進而對侗族婦女在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的制度實踐進行描述和分析，最后從立法角度反思我國當(dāng)下婚姻家庭立法，并對新型兩性和諧關(guān)系及和諧家文化制度建設(shè)進行思考。

　　一、和諧是傳統(tǒng)侗族社會兩性制度的觀念基礎(chǔ)

　?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)侗族社會的和諧觀念

　　侗族長期居住于湘黔桂三省區(qū)毗連的大山之中，是典型的山地民族。侗族多聚居在依山傍水的地方，他們追求人與自然的和諧相處，注重保護的山水和樹木。侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋、侗族大歌便是綠色文化的代表。

同時，侗族是一個喜歡月亮的民族，侗族地區(qū)的許多文化事象都與月亮有關(guān)。青年人集體談情說愛叫“行歌坐月”，晚上男女單獨約會叫“涼月”，全村集體游鄉(xiāng)做客叫“月也”，月亮負載了侗族人民豐富的文化內(nèi)涵?；诰G色文化和月亮文化的審美情趣及自然觀念，尊重自然、維護自然成為了傳統(tǒng)侗族的最高精神價值。

和諧觀念也直接影響了侗族人民的性別意識，既然和諧是世間萬物生存的根本法則，男女關(guān)系也應(yīng)該如同自然界一樣符合陰陽之道，應(yīng)該是一種合和關(guān)系。

陰陽思維是中國人的傳統(tǒng)思維方式之一，《易經(jīng)》的“陰陽兩儀”思維模式是其典型代表。它包含兩方面內(nèi)涵：一方面，世界上萬物無不由兩兩相對的“陰”“陽”這對矛盾構(gòu)成；另一方面，這對矛盾不是對立排斥的，而是你中有我，我中有你，在互動過程中守中致和。陰陽兩儀在本質(zhì)上是一種生命模式和生命精神，這種精神的實質(zhì)就是陰陽和合則“生”，陰陽隔離則“息”，即天地合而萬物生，男女合而后有子孫繁衍。

　　（二）和諧型構(gòu)了傳統(tǒng)侗族社會的共享觀念

　　“和”在傳統(tǒng)侗族社會同樣具有重要的精神價值和現(xiàn)實意義，其直接型構(gòu)了傳統(tǒng)侗族社會的共享觀念。共享觀念是指被人們神圣化、自然化了的基本理念，是人們毋庸置疑就加以接受的天經(jīng)地義的道理，有如西方自然法學(xué)派的自然法則、自然理性的含義。共享觀念對于一定社會制度的建構(gòu)和運作具有非凡的意義，因為其構(gòu)成了制度的公義基礎(chǔ)，是制度得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的穩(wěn)定性保障。

共享觀念對于侗族社會的制度運行和秩序建構(gòu)具有重要的影響。雖然侗族女性在宗教信仰、生計勞作、文化娛樂等方面與男性具有同等重要的地位，但這并不代表女性與男性完完全全平等，在她們生活中仍然存在眾多性別隔離和禁忌

。如補拉制度中對婦女財產(chǎn)權(quán)的否定，“薩歲”和“月也”活動對孕婦的禁止，生活中女性不能從男性前面走過，忌夫妻在娘家同房，禁媳婦到娘家生育等等，這些“人為”的規(guī)范被套上“自然”的外衣之后，變成了天經(jīng)地義又合乎情理的自然法則。

于是男女之間的差異和沖突在這些自然法則中得到淡化甚至消解，使他們?yōu)楹椭C這一共同價值而變得克制和包容，并通過具體的家庭制度、契約制度及社交禮儀等制度來維系家庭和諧。