2種。

1、周制婚禮

周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚于君子風(fēng)范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍(lán)本，最終蔚成燦爛的云霞。那時候的婚禮還叫做昏禮。沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。

婚禮重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩，并不認(rèn)為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。那時候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而S”，而后攜手入洞房。次日拜見舅姑，三月后告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。

商周時期的昏服也不是現(xiàn)在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是象征著天的、最神圣的色彩）。

嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠(yuǎn)去的女兒；夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘，整個儀式寧靜安詳，但安靜細(xì)致的儀式中有一種震撼人心的力量。黃昏中開始的那個安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個久違的文明氣息――那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文明，直指人心。

2、發(fā)展型婚禮

指在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變的后世中國婚禮。其中混雜了許多其它來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。

婚禮是什么時候慢慢放在白天的已經(jīng)不得而知了，也許是因為漢代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因為感染了胡俗習(xí)慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。

與后世婚禮不同，先秦至兩漢婚禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。”自從婚禮有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴展。

婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時也來自華夏周邊的風(fēng)俗浸染。胡俗婚禮多喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗?？缁鹋瑁瑒t來自滿族。根據(jù)周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的像征。

儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設(shè)一席。到后世，宴眾賓客會成了婚禮必不可少的一項，鬧房也成了保留節(jié)目。也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。

擴展資料：

中式婚禮婚禮禁忌：

1、 生花易于枯萎，故婚事諱之，只有連招花和石榴不禁。因為前者的紅色花瓣開自葉心，其狀可以意喻閏女出嫁，誠等丈夫，后者則意諭多子多孫。

2、新婦衣服忌有口袋，以免帶走娘家財運。

3、安床后到新婚前夜，準(zhǔn)新郎忌一個人獨睡新床，要找個未成年的男童，和新郎同睡在新床上。否則俗謂困空鋪，不死叮嗨濫場迦銜切漬住

4、結(jié)婚當(dāng)天, 新娘出門時, 姑嫂均要回避, 不能相送。因為姑跟孤同音, 而嫂跟掃同音, 都不吉利。

5、成親之日，新娘離開娘家時，大家要哭得越快越好，哭發(fā)哭發(fā)，不哭不發(fā)″不哭的話反而禁忌。

6、 婚后三日，新人回門，須在當(dāng)天日落以前趕回夫家，不能留宿。萬一有特殊原因無法回家，夫妻也要分開睡，以免新娘子蜜月里的血光，沖撞了娘家人使娘家倒霉。

7、 迎娶途中，若花轎和花轎相逢，叫做喜沖喜″，會帶來不祥。解決的辦法是所以必需互放鞭炮，或是雙方媒人各以預(yù)備的花交換，這叫做換花。

參考資料來源：百度百科―中式婚禮

（有點長，但很全）

常被漢服復(fù)興者們穿著的漢服款式有：曲裾、直裾、高腰襦裙、襦裙、圓領(lǐng)袍衫、褙子、朱子深衣、玄端等。

□ 曲裾

流行于秦漢時期，到隋唐基本絕跡，到明朝已屬于“古裝”。

□ 直裾

流行于秦漢時期，后來衍生出多種款式，如直裰、直身等。日本和服很大程度上學(xué)習(xí)于此款。

□ 襦裙

作為女子服裝，她幾乎在各個朝代都是基本款式。

□ 褙子

宋明時期的流行時裝，宋朝流行大袖褙子，接縫處基本鑲花邊，明朝流行小袖褙子。

□ 玄端

中國式燕尾服，傳統(tǒng)大禮服。

□ 高腰襦裙

隋唐女子流行時裝，同期流行的貴族釵鈿大禮衣，就是現(xiàn)在日本和服十二單的鼻祖。同時，高腰襦裙的款式，對韓國朝鮮服飾也有深遠(yuǎn)的影響。

□ 圓領(lǐng)袍衫

自唐起，基本成為有身份、有地位的人才有資格穿著的款式，宋明官服基本都是圓領(lǐng)的。并且明朝時期，韓國李氏王朝的朝服幾乎就是照搬明朝。

□ 朱子深衣

將傳統(tǒng)的上衣下裳分開剪裁，但縫合成一個整體名為深衣。朱子深衣一般為學(xué)者所服。

上古服裝

最早的服裝應(yīng)該是在勞動中起源的。相傳，古時炎帝神農(nóng)氏的形象是:身著紅色襦 ，臂膊上戴有形似臂箍的東西，小腿著綁腿，頭戴鳥羽帽，足踏皮制鞋，手執(zhí)農(nóng)具，儼然是一幅農(nóng)人的畫像。而傳說中老百姓民頭上戴的不是羽毛帽，而是戴尖帽或圓筒高帽。傳說中的形象描繪可能是出自對出土文物中某些形象的分析;可是史前毫無記錄，確實難以置信，所以也可能是出于后人的揣度。

在古代的黃帝、堯舜時期開始有了衣裳，結(jié)束了史前那種圍披狀態(tài)。人們穿著這種式樣的衣裳，拜祭祖先和天地。人們從經(jīng)驗中得知，早晨天未亮?xí)r，天空是黑色(稱玄)，上衣如天，所以用玄色；而大地為黃色，下裳如地，服色即用黃色，以此表達(dá)對天和地的崇拜。遠(yuǎn)古時期，以上衣下裳代表服式，又有上衣下裳相連的深衣制，這種深衣形式在那時男女沒區(qū)別”

“魏晉服裝

魏晉服裝服飾雖然保留了漢代的基本形式，但在風(fēng)格特征上，卻有獨到突出的地方，這與當(dāng)時的藝術(shù)品和工藝品的創(chuàng)作思路有密切關(guān)系，其風(fēng)格的同一性比較明顯。

公元六世紀(jì)波斯圖案花紋通過絲綢之路傳入中國，對當(dāng)時的紡織、服裝以及其他裝飾物，都產(chǎn)生了不小的影響。這一點在敦煌壁畫上多有反映。

魏晉時期規(guī)定宮中朝服用紅色，常服用紫色。白色為平民百姓服色。這時的服式仍以襦、裙為主，裘是非正式衣服。婦女裝飾比較考究，有金環(huán)、銀約指和繞腕的跳脫等。在質(zhì)地上宮中與宮外仍有很大區(qū)別。

魏晉的鎧甲最普遍的形式是兩襠鎧，長至膝上，腰部以上是胸背甲有的用小甲片編綴而成，有的用整塊大甲片，甲身分前后兩片，肩部及兩側(cè)用帶系束。胸前和背后有圓護(hù)。因大多以銅鐵等金屬制成，并且打磨的得極光，頗似鏡子。在戰(zhàn)場上穿明光鎧，由于太陽的照射，會發(fā)出耀眼的明光，所以這樣稱呼。這種鎧甲的樣式很多，而且繁簡不一，有的只是在 襠的基礎(chǔ)上前后各加兩塊圓護(hù)，有的則裝有護(hù)肩、護(hù)膝，復(fù)雜的還有重護(hù)肩。身甲大多長至臀部，腰間用皮帶系束。

南北朝服裝

南朝服式以襦裙為主，婦女尤其以著裙為正統(tǒng)，不穿裙而露褲的人，被看做是沒禮貌的行為。當(dāng)時女子頭上包白綸巾(是一種配有青絲帶的頭巾，傳說在三國時諸葛亮平時戴此頭巾)，衣袖長而且窄并加以縷雕花紋。跳舞者穿長衫，并在身上披掛很長的帶子，頭上束紈巾。

南北朝服式還有袍和衫，衫在晉時已是必著衣的一種。裘在此時極為珍貴，以貂裘為最。 是少年喜愛的衣物，浮薄少年更喜愛有色之 、襦、帔、鶴氅，這些都是此時普及的衣裝。

南朝服式基本上繼承魏晉，由于戰(zhàn)亂和國度的頻繁更替，反映在著裝方面也有變化。江南衣式比北方短小，但當(dāng)時卻流行戴小帽穿大衣的風(fēng)氣，有時將一只袖分成兩只，一條裙截成兩裙，有的款式大領(lǐng)大帶，有的衣窄袖小，有的裙長曳地，有的衣長蔽腳。 南朝的朝服仍是玄衣。服飾用料有規(guī)定，三品官以下的不得穿用雜色綺做的衣服，六品官以下者只能穿七彩綺，不可使用羅綃。南朝的藝術(shù)品與服飾風(fēng)格一脈相承，許多出土的陶俑形象，向我們展示了細(xì)腰圓臉型的女子，面目神情十分娟秀，尤其出自江南的俑塑特點更突出，這與服飾的拖地長裙和寬衣披帶均十分協(xié)調(diào)一致。

北朝的服式，官宦正式場合穿著朱色單衣，便服和軍服以 為主。穿紅色袍就佩帶金帶，穿小袖長身袍則用金玉帶。平民婦女以襦襖為常服，這與南朝并無兩樣。北朝時期著裝衣料中綾錦最為華貴。

南北朝的卷草花紋是在漢代的云紋圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。敦煌造井(單獨適合紋樣)、三角形花(適合紋樣)和條狀花(二方連續(xù))、飛天、云紋等動態(tài)形象巧妙地結(jié)合起來，既古樸、秀麗，又含蓄柔和。當(dāng)時的毛織毯、麻布和絲綢都是盛行的產(chǎn)品。

西周服裝

西周的建立，使社會生產(chǎn)力大大發(fā)展和提高了，物質(zhì)明顯豐富起來，社會秩序也走向條理化，并有了規(guī)章制度。服飾形制也由于尊卑等級的存在、禮儀的需要而進(jìn)一步規(guī)范化，被納入禮治范圍，尊卑貴賤，各有分別。

這時候服飾的專用界限等級標(biāo)志開始清晰，品種類別也相應(yīng)地增加，像宮室中拜天地、敬鬼神時專有祭禮服，上朝大典時有朝會服，軍事之中專有從戎服，婚嫁之儀專用婚禮服，吊喪時又有喪服。衣裳雖然還是采用上衣玄下裳黃，但在官職服飾中增加了裳前襟的大帶（大帶是用絲織或緙制成，寬四寸）、玉 （以玉為原料，以絲帶連系在腰間的掛飾）。另外在服色上也開始有了等級差別。西周的服式除寬衣長帶的特有風(fēng)格以外，還吸收了北方鮮卑族（今錫伯族）以帶鉤束腰的服飾花色（在絲帶的接頭處，以金、銀、銅或鐵等金屬制成的精細(xì)的勾或扣）。

秦代服裝

秦漢時期由于國家統(tǒng)一，服裝風(fēng)格也趨于一致。秦朝是中國歷史上第一個幅員廣大、民族眾多的封建統(tǒng)一國家。秦王政當(dāng)上始皇帝之后，立即著手推行一系列加強中央集權(quán)的措施，如統(tǒng)一度量衡、刑律條令等，其中也包括衣冠服飾制度。不過，由于秦始皇當(dāng)政時間太短，服飾制度僅屬初創(chuàng)，還不完備，只在服裝的顏色上做了統(tǒng)一。秦始皇深受陰陽五行學(xué)說影響，相信秦克周，應(yīng)當(dāng)是水克火，因為周朝是火氣勝金，色尚赤，那么秦勝周就是水德，顏色崇尚黑色。這樣，在秦朝，黑色為尊貴的顏色，衣飾也以黑色為時尚顏色了。

秦代鎧甲戰(zhàn)服我們從出土文物中可以看見。在陜西臨潼出土的陶俑所著鎧甲應(yīng)是秦兵俑中最為常見的鎧甲樣式，是普通戰(zhàn)士的裝束，這類鎧甲有如下特點：胸部的甲片都是上片壓下片，腹部的甲片，都是下片壓上片，以便于活動。從胸腹正中的中線來看，所有甲片都由中間向兩側(cè)疊壓，肩部甲片的組合與腹部相同。在肩部、腹部和頸下周圍的甲片都用連甲帶連接，所有甲片上都有甲釘，其數(shù)或二或三或四不等，最多不超過六枚。甲衣的長度，前后相等，下擺一般多為圓形。

漢代服裝

中國完整的服裝服飾制度在漢朝確立的。漢代染織工藝、剌繡工藝和金屬工藝發(fā)展較快，推動了服裝裝飾的變化。

西漢建立時基本上沿用秦朝的服制。東漢時期穿黑色衣服必配紫色絲織的裝飾物。祭祀大典上通用的是長冠服?；屎蟮募漓敕牵荷弦掠媒C色，下裳用皂色。皇后的蠶服，上衣用青色，下裳用縹色（淺黃色）。漢文帝當(dāng)政時比較儉樸，自己穿黑色絲織衣、皮鞋。一般官員要穿禪衣，又名祗服。在西漢時期二百年之中，服飾實行深衣制，它的特點是象蟬一樣的頭冠（帽子）、紅色的衣服、象田字狀的領(lǐng)子、戴玉 、紅色的鞋。深衣形制是上衣下裳相連接縫在一起，做祭服的中衣，要緣黑色邊，作為朝服的中衣，需緣紅色邊，當(dāng)時男女服用極為普遍。服飾總稱禪衣。禪衣是單層的外衣。禪衣里面有中衣、深衣，其形與禪衣無大區(qū)別，只是袖形有變化，都屬于單層布帛衣裳。官員在上朝時都要穿黑色禪衣。

漢衣款式以衣襟分類，可以劃分兩種：一為曲裾禪衣，即開襟是從領(lǐng)曲斜至腋下；一為直裾禪衣，是開襟從領(lǐng)向下垂直，此種禪衣又稱 。曲裾，即為戰(zhàn)國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，到東漢，男子穿深衣的已經(jīng)不多了，一般為直裾衣，但并不能作為正式禮服。這種服式既長又寬，從款式上官民服用基本沒有差別，但從原料和顏色上，卻可明顯顯示等級的不同。

漢代朝服的服色有具體規(guī)定，一年四季按五時著服，即春季用青色；夏季用紅色；季夏用黃色；秋季用白色；冬季用黑色。

漢代著衣有七個特點：

穿外衣時，由于領(lǐng)大而且彎曲，穿衣時必需暴露中衣的領(lǐng)型；

穿衣必用白色面料做里；

袖寬為一尺二寸；

衫無袖；

穿皮毛服裝時裘毛朝外；

腰帶極為考究，所用帶鉤以金制成各種獸形，如螳螂形或琵琶形。形象十分生動有趣。一般長度在一寸半至六寸之間，是衣裳中間顯要的裝飾物。漢帶鉤從形、色和工藝上都達(dá)到了極高的水平，較比西周和戰(zhàn)國時期，在設(shè)計和制作方面都要精美得多。因此頗受男人們的喜愛，佩戴者很多；

男子保持佩刀習(xí)俗，但所佩之刀有形無刃，因此失去了實際價值，主要是顯示儀容。

漢代祭服延用大制度，遵從古禮穿冕服佩綬、佩玉?；实?、公卿、諸侯均用大，只是在所系玉石的串珠或絲繩的質(zhì)地上加以區(qū)別?；侍?、太后、公卿夫人等的祭服(謁廟服)、親蠶服、朝見服和婚禮服的形式都采用深衣制。

漢時勞動女子總是上穿短襦，下穿長裙，膝上裝飾長長垂下的腰帶。勞動男子常服是上身穿襦，下身穿犢鼻褲，并在衣外圍罩布裙；這種裝束不分工奴、農(nóng)奴、商賈、士人都一樣。

春秋戰(zhàn)國服裝

由于連年戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國時期各種禮儀逐漸廢除不用。戰(zhàn)國七雄齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦各諸侯國的服飾，由于風(fēng)土所限，相應(yīng)地產(chǎn)生一些變化。從近年來湖南長沙出土的戰(zhàn)國楚墓中的彩繪木俑身上，可以看到當(dāng)時很有代表性的服飾特點。這時候的服飾以沿寬邊的下身纏繞式的肥大衣服。其纏繞是將前襟向后身圍裹，即采取橫線與斜線的空間互補，獲得靜中有動和動中有靜的裝飾效果。因為衣料比較輕薄，為了防止薄衣纏身，所以采用平挺的錦類織物鑲邊，邊上再裝飾云紋圖案，即衣作繡，錦為沿，將實用與審美巧妙地結(jié)合。這些構(gòu)思與制作方法都充分體現(xiàn)了古人設(shè)計的智慧與聰敏。 戰(zhàn)國時期男子著裝，衣長不過膝，以連續(xù)矩紋和條紋作裝飾，此種圖案與當(dāng)時的漆器器皿邊飾十分相似。

男裝以交叉領(lǐng)、窄袖、腰間束帶為基本樣式。戰(zhàn)國時期的帶鉤質(zhì)地多為金、銀、銅、鐵、玉，在帶鉤上刻有花紋，有時也鑲上綠松石，顯示尊貴富有。還有一種金銀錯的手工工藝，對金石進(jìn)行加工后，其外觀更加精致華貴。戰(zhàn)國時期的冶鐵業(yè)比較興旺，可以制做男人身上懸掛的銅刀；工藝也屬上乘，如一種二十五公分長的小彎刀，刀背上雕刻有各式花紋，當(dāng)時廣為人們喜愛和佩帶，名為容刀。這時的掛刀，已不完全為實用，很大程度上裝飾取代了實用。

商代服裝

中國古代的殷商時期開始有了文字，那時的文字絕大多數(shù)是象形字，甚至是圖畫。從甲骨文中我們可以見到衣、履、黃裳、帶、袂等反映服飾著裝的字樣。從出土的人物形象中，看到的玉佩、玉環(huán)、耳墜、項飾、笄、梳，以及絲綢、麻布和銅飾，分辨出精美的飾物和考究的衣物，但這些均為貴族所有。說明服裝與服飾體系正進(jìn)一步完善。

衣、裳、冠、履、帽、襪等服飾形制的不斷出現(xiàn)，表明人們對服裝的理解也日益提高，逐漸從單純的實用功能，向裝飾點綴方向發(fā)展，從而使古代服飾趨向完整和統(tǒng)一。

唐代服裝

唐朝還流行女子穿胡服。胡服就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時候流行系蹀躞帶，帶上有金飾，并扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。

盛唐以后，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐時期，這種特點更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。中晚唐的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，穿著這種禮服，發(fā)上還簪有金翠花鈿，所以又稱鈿釵禮衣。

唐高宗以后，以紫色為三品官的服色；淺緋色為五品官服色，深綠色為六品官服色，淺綠色為七品官服色，深青色為八品官服色，淺青色為九品官服色，黃色為宮外之人及庶民服色。

唐裝還對鄰國有很大的影響。比如日本和服從色彩上大大吸取了唐裝的精華，朝鮮服也從形式上承繼了唐裝的長處。唐裝襦裙線條柔長，十分優(yōu)美自如，用料主要是絲織品，因此它的衣物以軟和飄柔著稱。唐裝本身品類多，善變化，從外形到裝飾均大膽吸收外來服飾特點，多以中亞、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服飾為參考，充實唐代服飾文化，使得唐代服飾豐富多采富麗堂皇，風(fēng)格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。

宋代服裝

宋朝歷史以平民化為主要趨勢，服裝也質(zhì)樸平實，反映時代傾向。

宋代女子服裝分三種：一為自皇后、貴妃至各級命婦所用的公服，一為平民百姓所用的吉兇服稱禮服；一為日常所用的常服。

宋裝繼承唐裝，女服仍以衫、襦、襖、背子、裙、袍、褂、深衣為主。絕大部分是直領(lǐng)對襟式，無帶無扣，頸部外緣縫制著護(hù)領(lǐng)。服式采用衣袖相連的裁剪方式。有的限于面料的幅寬，因而在衣片的背部或袖椿部分采用接縫和貼邊裝飾。單夾衣有前身短后身長的式樣，也有無袖的大背心式樣。出土的衣服都在領(lǐng)邊、袖邊、大襟邊、腰部和下擺部位分別鑲邊或繡有裝飾圖案，采用印金、刺繡和彩繪工藝，飾以牡丹、山茶、梅花和百合等花卉。

宋代品官制度基本上沿襲前代，因此宮中的官服也與前代相仿，分為朝服、祭服、公服、戎服、喪服和時服。朝服是紅衣紅裳，內(nèi)穿白色羅質(zhì)中單，外系羅料大帶，并有緋色羅料蔽膝，身掛錦綬、玉 、玉釧，下著白綾襪黑皮履。除這種朝服是統(tǒng)一樣式外，官職的高低是以搭配的不同來區(qū)別的。主要是在有無禪衣（中單）和錦綬上的圖案上作級別變化。穿朝服時必戴進(jìn)賢冠（一種涂漆的梁冠帽），貂蟬冠(又名籠巾，是以藤絲編成形，上面涂漆的冠帽)，獬豸冠(屬進(jìn)賢冠一類)。

公服即常服，又名從省服，以曲領(lǐng)大袖，腰間束革帶為主要形式，另有窄袖式樣也。這種服式以用色區(qū)別等級。如九品官以上用青色；七品官以上用綠色；五品官以上用朱色；三品官以上用紫色。到宋元豐年間用色稍有更改，四品以上用紫色；六品以上用緋色；九品以上用綠色。按當(dāng)時的規(guī)定，服用紫色和緋色(朱色)衣者，都要配掛金銀裝飾的魚袋，高低職位以此物加以明顯的區(qū)別。

時服是按季節(jié)賜發(fā)給官臣的衣物。上至將相皇帝大將下至侍衛(wèi)步軍，賜發(fā)的品種有袍、襖、衫、袍肚、褲等。所賜之服大部分是織有鳥獸的錦紋。

宋代男子除在朝的官服以外，平日的常服也是很有特色的，常服也叫私服。宋官與平民百姓的燕居服形式上沒有太大區(qū)別。只是在用色上有較為明顯的規(guī)定和限制。

宋時常服有如下幾種：

袍有寬袖廣身和窄袖窄身兩種類型，有官職的是錦袍，無官職的是白布袍。

襦、襖為平民日常穿用的必備之服。

短褐是一種既短又粗的布衣，為貧苦人服。

衫，這是一種裳下擺接一橫 的男人長衫。

裳，沿襲上衣下裳的古制。是冕服、朝服或私居服的式樣。宋時也有上衣下裳的穿法。男子也穿用對領(lǐng)鑲黑邊飾的長上衣配黃裳。居家時不束帶，待客時束帶。

直裰是一種比較寬大的長衣。由于下擺無衩而背部卻有中縫而稱直裰。

鶴氅，寬長曳地，是一種用鶴毛與其他鳥毛合捻成絨織成的裘衣，十分貴重。

此外宋代男式衣著，還有布衫和羅衫。內(nèi)用的叫汗衫，有交領(lǐng)和頜領(lǐng)形式。質(zhì)料很考究，多用綢緞、紗、羅。顏色有白、青、皂（黑）、杏黃、茶褐等。襖的質(zhì)料有布、綢、羅、錦、 絲和皮。襖的用色有青、紅、棗紅、墨綠、鵝黃等幾種。貴族褲子的質(zhì)地也十分講究，多以紗、羅、絹、綢、綺、綾，并有平素紋、大提花、小提花等圖案裝飾，褲色以駝黃、棕、褐為主色。

元代服裝

元代是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點。元太祖成吉思汗自1206年建都，滅西夏、金之后，民族組成主要以蒙古族為主。元代由于民族矛盾比較尖銳，長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，紡織業(yè)、手工業(yè)遭到很大破壞。宮中服制長期延用宋式。直到l321年元英宗時期才參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加襞積，肩背掛大珠的質(zhì)孫服制，漢人稱一色衣或質(zhì)孫服。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。

質(zhì)孫服服用面很廣，大臣在內(nèi)宮大宴中可以穿著，樂工和衛(wèi)士也同樣服用。這種服式上、下級的區(qū)別體現(xiàn)在質(zhì)地粗細(xì)的不同上。天子的有十五個等級(以質(zhì)分級層次〉。每級所用的原料和選色完全統(tǒng)一，衣服和帽子一致，整體效果十分出色。比如衣服若是金錦剪茸，其帽也必然是金錦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。天子夏服也有十五等級，與冬裝類同。百官的冬服有九個等級，夏季有十四個等級，同樣也是以質(zhì)地和色澤區(qū)分。

比肩、比甲也是常服。比肩是一種有里有面的較馬褂稍長的皮衣，元代蒙人稱之為襻子答忽。比甲則是便于騎射的衣裳，無領(lǐng)無袖，前短后長，以襻相連的便服。 元代男子的公服多隨漢族習(xí)俗，常服的外面，罩一件短袖衫子，婦女也有這種習(xí)俗（稱為襦裙半臂）。

元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙人，以皮衣皮帽為民族裝，貂鼠和羊皮制衣較為廣泛，式樣多為寬大的袍式、袖口窄小、袖身寬肥，由于衣長曳地，貴夫人外出行樂時，必須有女奴牽拉。這種袍式在肩部做有一云肩，即所謂金繡云肩翠玉纓，十分華美。作為禮服的袍，面料質(zhì)地十分考究，采用大紅色織金、錦、蒙茸和很長的氈類織物。當(dāng)時最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。 元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏人身上出現(xiàn)，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國高麗的影響，都城的貴族后妃們也有模仿高麗女裝的習(xí)俗。

明代服裝

到明代服裝出現(xiàn)了許多新的變化，最突出的特點是以前襟的紐扣代替了幾千年來的帶結(jié)。但是紐扣并非始于明代，從元代的辮線襖子腰圍部分曾經(jīng)見到過釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革，體現(xiàn)著時代的進(jìn)步。另外理學(xué)盛行也在一定程度上影響了服裝風(fēng)格。

明裝與唐裝相比，在于衣裙比例的明顯倒置，由上衣短下裳長，逐漸拉長上裝，縮短露裙的長度。衣領(lǐng)也從宋代的對領(lǐng)蛻變成以圓領(lǐng)為主。

明代女裝上衣是三領(lǐng)窄袖，身長三尺，露裙二、三寸。當(dāng)時揚州流行一種新式樣：女衫長二尺八寸，袖子寬一尺二寸，外護(hù)袖鑲錦繡，冬季鑲貂狐皮。裙裝在明代初年用色偏向淺淡。裙褶十分盛行，有細(xì)密褶紋，也有大褶紋。褶紋裝飾十分講究。有一種名為彩條裙，每條選用一種顏色緞，每條色緞上繡出花鳥紋飾，帶邊鑲以金線可成為獨立的條帶，將數(shù)條這樣的各種彩條拼合在腰帶上，就成為彩條飄舞的裙子，因此取名鳳尾裙。有的還將整塊緞料用手工做成細(xì)褶紋，取名百褶裙，一種二十四褶裙取名玉裙。 明代還有一種特殊式樣的帔子，由于其形美如彩霞，故得名霞帔。這種帔子出現(xiàn)在南北朝時期，隋唐時期得此名。到宋代將它列入禮服行列之中。明代服用此式較為普遍，它的形狀宛如一條長長的彩色掛帶，每條霞帔寬三寸二分，長五尺七寸，服用時繞過脖頸，披掛在胸前，由于下端垂有金或玉石的墜子，因此越發(fā)顯得高貴。

有一種出自元代的無領(lǐng)對襟馬甲，又稱比甲，是宮廷中皇后的專用服式。后來逐漸傳入民間，擴大了服用范圍。比甲盛行于明代中期，主要受青年婦女的偏愛。從形式上看與隋唐時期的半臂有淵源關(guān)系，后來清代出現(xiàn)的馬甲，就是這種比甲的變形。

明式服裝的另一個特色是襟上佩佳飾物，并且十分醒目。都是些金、珠、玉等材料做成的各種飾物。其中垂掛在胸前的叫墜領(lǐng)；系在前襟的叫七事；走起路來有響聲的叫禁步，這些佩飾統(tǒng)稱雜佩。另有一種特別的佩飾，是在一條金鏈上，以環(huán)相連掛著四件小物件：即鑷子、牙簽、耳挖子和小刀，是些婦女的生活實用品。

明代男裝以方巾圓領(lǐng)為代表形式，儒生所著 衫與當(dāng)今舞臺上京劇書生的服飾極為相似。其特點是寬袖、皂（黑）色緣邊，青圓領(lǐng)、皂絳軟巾垂帶。

官服是云緞圓領(lǐng)袍，另有外加云緞外套的穿法。這種袍長離地一寸，袖長過手，袖椿（指袖身）寬一尺，袖口寬九寸。

水田衣是明代一般婦女服飾，是一種以各色零碎錦料拼合縫制成的服裝，形似僧人所穿的袈裟，因整件服裝織料色彩互相交錯形如水田而得名。它具有其它服飾所無法具備的特殊效果，簡單而別致，所以在明、清婦女中間贏得普遍喜愛。據(jù)說在唐代就有人用這種方法拼制衣服。

漢服的特點

“漢服作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同。

漢族服飾博大精深。因為其歷史悠久，應(yīng)用地域廣泛，并在不斷的創(chuàng)新與融合中發(fā)展演變，使得對中國服飾研究較少的人難以把握，而作為一個大的服飾體系，不能僅以表象和簡單的制式來界定漢服，而應(yīng)以其主導(dǎo)風(fēng)格為界定標(biāo)準(zhǔn)。

所以漢服的界定標(biāo)準(zhǔn)可以用以下文字進(jìn)行表述：“上溯炎黃，下至宋明，漢(先秦時期則為華夏)族人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上自然發(fā)展演變而形成的一種明顯具有獨特風(fēng)格的一系列服飾的集合?！?

如此界定漢服―漢民族的傳統(tǒng)服飾，主要基於以下三點性質(zhì)的考慮：

第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統(tǒng)服飾。

第二：漢服發(fā)展的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)又必須分為兩方面，即傳承性與統(tǒng)一性。漢服的傳承性表現(xiàn)在:漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，并一直保留風(fēng)格傳承而不斷的發(fā)展演化。漢服的統(tǒng)一性表現(xiàn)在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數(shù)百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。

第三：漢服發(fā)展的自然性，即非外力強制下，漢人自覺自愿的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的發(fā)展，這也是一般事物或文化發(fā)展的常規(guī)規(guī)律。而漢服發(fā)展的自然性，更是一個民族傳統(tǒng)服裝的傳承性的基礎(chǔ)，即某一事物或文化，在其自身正常的發(fā)展軌跡之下的正當(dāng)發(fā)展演變的方向。其方向，可以通過一般的規(guī)律，向前追溯其源頭，也可以向后預(yù)測其發(fā)展方向。

婚禮，無論在古今中外，都被認(rèn)為是人生儀禮中的大禮。但對其的認(rèn)識則古今大不一樣。

古人認(rèn)為，家族和血統(tǒng)的延續(xù)，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂“不孝有三，無后為大”，因此，把交合男女陰陽、產(chǎn)生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位。

婚禮和婚姻制度有密切聯(lián)系，從一個側(cè)面反映了人們的文明教化程度。以漢族為主體的中華民族祖先和世界各民族一樣，在原始時期經(jīng)歷過亂婚、群婚的階段，進(jìn)入文明社會之后則基本采取一夫一妻的婚姻形式。

最初的婚禮形式大約始于原始社會末期，從相傳始于伏羲時代的定婚“以儷皮（成對的鹿皮）為禮”逐漸演進(jìn)，到夏商時的“親迎于堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定了我國傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。

概略而言，我國傳統(tǒng)婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個階段。

婚前禮是在婚姻籌劃、準(zhǔn)備階段所舉行的一些儀節(jié)。

先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即所謂的“六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節(jié)。

在古代封建社會，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前禮的一切儀節(jié)，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環(huán)節(jié)，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當(dāng)事人反而被排除在外。

又因為男子的社會地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動。男方家長想為兒子娶親使，先請媒使向女家提親（稱“下達(dá)”），如果女家接受了這門親事，就開始進(jìn)行納采、問名等一系列儀節(jié)。

納采：是男方向女方正式求婚的第一步。

在雙方約定進(jìn)行“納采”禮的這一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作為贄見禮物（最初用活雁作為贄禮，即取雁為候鳥，秋南飛而春北歸，來去有時，從無失信來作為男女雙方信守不渝的象征；又取雁飛成行，止成列，以明嫁娶必須長幼有序，不能逾越的意思。

后來也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的），來到女家大門外，對女家擯者（輔助行禮的人）說：“您家主人非常盛情，賞給某某（婿名）一個妻子，某某（婿父或兄）根據(jù)祖先遺下的規(guī)定，讓我來向您家主人請求舉行選擇貴府小姐的儀節(jié)?！?

女家主人得到通報后親出大門迎接，賓主互作一揖讓之后，媒使再次向女主人表達(dá)前來行納采禮節(jié)的意思。主人答禮，收下活雁并謙讓一番。媒使見婚事得到女方家長的正式應(yīng)允，就告辭回去復(fù)命了。

催妝 送妝鋪房：這三項儀節(jié)在先秦文獻(xiàn)中未見記載，是后代在婚禮的演變中發(fā)展出來的。

催妝，是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節(jié)。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

送妝，是親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。嫁妝往往用箱籠裝著，也有人家為炫耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個縱隊浩浩蕩蕩地送至男家。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當(dāng)鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的（大桶上有一大蓋，為新娘生育時用），桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數(shù)歲后，即釀酒數(shù)壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

鋪房，是女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時和送妝同時進(jìn)行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設(shè)帳幔、被褥及其它房內(nèi)器皿，并且備禮前來暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進(jìn)入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥?，F(xiàn)代有些地方還流行此俗。

親迎： 是新郎親往女家迎娶新娘的儀節(jié)，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節(jié)。

椐《儀禮.士婚禮》記載，結(jié)婚那天傍晚，新娘穿上結(jié)婚禮服――系有淺紅色花邊的純衣（絲質(zhì)衣服），頭上戴著“次”（編好的假發(fā)套），向南站在房中，身右站著保姆，新娘的女隨從則披著白黑色相間的外衣，站在后面。當(dāng)新郎穿著禮服，帶領(lǐng)著墨車（新郎坐車）、彩車（新娘坐車，設(shè)有幃簾）、從車、仆人等迎親隊伍來到新娘家大門外時，女家主人親自出來迎接，經(jīng)過一番揖讓，雙方來到堂上，新郎向岳父行過稽禮（古代跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時）的大禮之后，新娘就從房里走到東階上她父親跟前，父親告戒她道：“今后要時刻小心、恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你公公婆婆的意愿?！蓖瑫r，將一件衣服給她，作為告戒的證物。接著，新娘再來到西階上她母親跟前，母親給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家務(wù)。” 隨后，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上御塵的外套登上彩車，并從新郎手中接過駕車的帶子。于是，新郎駕著彩車往前走，在車輪轉(zhuǎn)了3周后，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己家門前迎候新娘。

親迎流傳到后世，多以花轎、喜車、彩船等迎娶新娘，新娘的結(jié)婚禮服多為繡有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以遮面，也有以紅巾一帕、紙扇一把以遮面的。當(dāng)新郎親迎來到女家時，新娘往往哭哭啼啼不肯上轎，新娘的親友則要當(dāng)眾試才――請新郎賦詩，新郎在當(dāng)場吟誦了“催妝詩”后，新娘方始起身上轎。上轎前，女家先使一婦人手持燈或鏡子向轎中照一下，謂之“照轎”，認(rèn)為這樣可以壓邪。近代，花轎起轎后，女家在門口潑上一盆水，原意是認(rèn)為水可以滌除污穢，當(dāng)然也可以壓邪治鬼，后來演變成“嫁出去的女兒潑出去的水”――祈祝女兒出嫁之后和婆家關(guān)系融洽，不要被斥退回。

花轎在迎歸男家的路上，前呼后擁，好不氣派：最前面的是開道的，緊隨的是執(zhí)事的、掌燈的、吹鼓奏樂的，然后才是新娘的花轎。沿路吹吹打打，呈現(xiàn)出一派喜慶景象?；ㄞI迎至男家，鄰人鄉(xiāng)親還要索取吉利錢，謂之“攔門”：送親者以銅錢向空中揚撒，兒童爭著去搶，叫做“撒滿天星”，另有一個手執(zhí)花斗，將所盛之谷物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒――據(jù)說是用以禳避阻擋新婦進(jìn)門的煞神――稱為“撒谷豆”。新娘要下轎了，但雙腳不能履地，只能履青布條、氈席或麻袋。因古人認(rèn)為，地與天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的腳一旦與土地接觸，難免會觸犯地神，因此，必須鋪上氈或席來避免。唐代白居易《春深娶婦家》詩記敘了這一習(xí)俗：“青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜?！彼未臍譃橄?，稱做“傳席”或“傳袋”，即以席或麻袋輾轉(zhuǎn)傳遞，直到洞房前，席諧音“息”（即小兒、后代），袋諧音“代”，都是傳宗接代的意思。后來也有使女家親戚中力氣較大者抱新娘下轎登床的，演變至今，已成為娘家小舅子抱新娘上轎、下轎的了。

當(dāng)新娘來到新房門前時，還要從馬鞍上跨過去，以示平安，也有跨火以壓邪的。

拜堂：是新娘過門后拜見天神地祗、男家祖宗、公婆親戚及夫婿的儀節(jié)。

先秦時，新娘拜見公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴后，由贊者引帶著去見公婆。新娘雙手捧著盛有棗子和栗子的竹盤，走到公公的坐席前，臉向東行拜禮，然后上前一步，跪坐下，把竹盤擺在席上，公公用手撫了一下，站起來回拜，新娘再行拜禮，然后下堂，從女隨從手里接過盛有肉干的竹盤，走到婆婆的坐席前，進(jìn)行如同剛才一樣的儀式。

接著，贊者代替公婆向新娘行一種以甜酒賜給新娘的禮節(jié)，然后，新娘再用根據(jù)規(guī)定準(zhǔn)備好的食品向公公婆婆行“饋食禮”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她來照料。第三天，公公婆婆再以“一獻(xiàn)之禮”賜還給媳婦。

再公公婆婆和媳婦相互敬酒之后，公公婆婆由西階下堂，新媳婦由東階――這是主人的方位――下堂，顯示新媳婦已取得了接替婆婆做家庭主婦的資格。再拜見公婆后第三個月的某一吉日，新媳婦要到夫家的祖廟行“廟見之禮”――即拜見夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之靈。經(jīng)過這一系列儀式，新媳婦才算正式成為夫家家族中的一員。

從漢魏到唐代，北方一帶，拜堂有在“青廬”中舉行的。所謂“青廬”就是在住宅的西南角“吉地”，露天設(shè)一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬，公公婆婆則踏著新娘的腳印隨后而入，以壓媳婦的銳氣。新娘入門后，先拜豬圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜見公婆及親戚。

后來，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進(jìn)行。新郎迎請新娘進(jìn)門后，各執(zhí)一端用紅綠彩緞結(jié)成的同心結(jié)，并立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前，請男家福壽雙全的太太，以秤桿或機梳挑去新娘的蒙面巾。

新郎新娘先拜天地，然后依次拜見公婆及尊長親戚。這時，拜與被拜的雙方往往要互贈禮物。最后夫妻交拜，禮畢之后，新人由親友送入新房

酒筵合酒：古往今來，酒筵幾乎是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。

當(dāng)然，酒筵有蘩有簡，規(guī)模不等，但最主要的意義，則是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環(huán)節(jié)。先秦時代，新郎新娘的酒筵并不和眾人在一起，而是在新房中專設(shè)一席，新郎新娘在司儀的指揮下，相對而坐，按照一定的程序服用一些飯菜酒食之后，即告撤席，時間不很久。在酒筵上，最具有意義的儀式無過于“合酒”了。

“合酒”，是以線相連，新郎新娘各執(zhí)其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調(diào)制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。由于這一儀式意義深遠(yuǎn)，所以后來的婚禮中都少不了這一節(jié)目，當(dāng)然，隨著時代的變遷，名稱有所不同（“飲交杯酒”）、器皿也有所變化、飲酒的形式也不一樣。

秦漢以后，在婚禮酒筵前后，又增加了“撒帳”、結(jié)發(fā)等儀式。當(dāng)新郎將新娘迎入新房后，兩人一起在婚床帳中女左男右對坐，隨后由前來參加婚禮的女賓或司儀邊唱邊向帳中拋灑金錢彩果，即所謂“撒帳”。接著，將一些預(yù)先從新郎頭上取下的頭發(fā)交給新娘，讓她和自己的頭發(fā)梳結(jié)在一起，稱為“結(jié)發(fā)”。

這以后，新郎就從床上下來，到外室接受親友道賀，招待眾人參加酒筵，而新娘則仍然在帳中繼續(xù)安坐，直到酒筵結(jié)束，新郎再度回房為止。

鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節(jié)，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法。

在先秦時代，新郎新娘酒筵的結(jié)束，標(biāo)志著婚禮之夜儀式的基本結(jié)束，接下來，新郎新娘就安寢了。

大約在漢代時，參加婚禮的賓朋不甘就此罷休，于是就有了“聽房”的做法：新婚之夜，愛看熱鬧的人悄悄來到新房窗外，偷聽新郎新娘的言語及舉動，以此為笑樂。

傳衍至?xí)x代，民間已有戲弄新娘的習(xí)俗：于大庭廣眾之前，以各種怪問題來難新娘，甚至對新娘施以種種惡作劇。

后來流行的“鬧房”，可能就是這一習(xí)俗的演變。各地的“鬧房”有不同的方式、方法，鬧的程度也有文雅和粗俗之分，有時鬧過了頭，往往給主賓雙方帶來尷尬和不快，但因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，所以后來的婚禮中往往少不了這一節(jié)目。

婚禮，無論在古今中外，都被認(rèn)為是人生儀禮中的大禮。但對其的認(rèn)識則古今大不一樣。

古人認(rèn)為，家族和血統(tǒng)的延續(xù)，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂“不孝有三，無后為大”，因此，把交合男女陰陽、產(chǎn)生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位。

婚禮和婚姻制度有密切聯(lián)系，從一個側(cè)面反映了人們的文明教化程度。以漢族為主體的中華民族祖先和世界各民族一樣，在原始時期經(jīng)歷過亂婚、群婚的階段，進(jìn)入文明社會之后則基本采取一夫一妻的婚姻形式。

最初的婚禮形式大約始于原始社會末期，從相傳始于伏羲時代的定婚“以儷皮（成對的鹿皮）為禮”逐漸演進(jìn)，到夏商時的“親迎于堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定了我國傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。

概略而言，我國傳統(tǒng)婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個階段。

婚前禮是在婚姻籌劃、準(zhǔn)備階段所舉行的一些儀節(jié)。

先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即所謂的“六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節(jié)。

在古代封建社會，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前禮的一切儀節(jié)，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環(huán)節(jié)，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當(dāng)事人反而被排除在外。

又因為男子的社會地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動。男方家長想為兒子娶親使，先請媒使向女家提親（稱“下達(dá)”），如果女家接受了這門親事，就開始進(jìn)行納采、問名等一系列儀節(jié)。

納采：是男方向女方正式求婚的第一步。

在雙方約定進(jìn)行“納采”禮的這一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作為贄見禮物（最初用活雁作為贄禮，即取雁為候鳥，秋南飛而春北歸，來去有時，從無失信來作為男女雙方信守不渝的象征；又取雁飛成行，止成列，以明嫁娶必須長幼有序，不能逾越的意思。

后來也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的），來到女家大門外，對女家擯者（輔助行禮的人）說：“您家主人非常盛情，賞給某某（婿名）一個妻子，某某（婿父或兄）根據(jù)祖先遺下的規(guī)定，讓我來向您家主人請求舉行選擇貴府小姐的儀節(jié)。”

女家主人得到通報后親出大門迎接，賓主互作一揖讓之后，媒使再次向女主人表達(dá)前來行納采禮節(jié)的意思。主人答禮，收下活雁并謙讓一番。媒使見婚事得到女方家長的正式應(yīng)允，就告辭回去復(fù)命了。

催妝 送妝鋪房：這三項儀節(jié)在先秦文獻(xiàn)中未見記載，是后代在婚禮的演變中發(fā)展出來的。

催妝，是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節(jié)。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

送妝，是親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。嫁妝往往用箱籠裝著，也有人家為炫耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個縱隊浩浩蕩蕩地送至男家。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當(dāng)鋪作為陪嫁的。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的（大桶上有一大蓋，為新娘生育時用），桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數(shù)歲后，即釀酒數(shù)壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

鋪房，是女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時和送妝同時進(jìn)行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設(shè)帳幔、被褥及其它房內(nèi)器皿，并且備禮前來暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進(jìn)入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥?，F(xiàn)代有些地方還流行此俗。

親迎： 是新郎親往女家迎娶新娘的儀節(jié)，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節(jié)。

椐《儀禮.士婚禮》記載，結(jié)婚那天傍晚，新娘穿上結(jié)婚禮服――系有淺紅色花邊的純衣（絲質(zhì)衣服），頭上戴著“次”（編好的假發(fā)套），向南站在房中，身右站著保姆，新娘的女隨從則披著白黑色相間的外衣，站在后面。當(dāng)新郎穿著禮服，帶領(lǐng)著墨車（新郎坐車）、彩車（新娘坐車，設(shè)有幃簾）、從車、仆人等迎親隊伍來到新娘家大門外時，女家主人親自出來迎接，經(jīng)過一番揖讓，雙方來到堂上，新郎向岳父行過稽禮（古代跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時）的大禮之后，新娘就從房里走到東階上她父親跟前，父親告戒她道：“今后要時刻小心、恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你公公婆婆的意愿?！蓖瑫r，將一件衣服給她，作為告戒的證物。接著，新娘再來到西階上她母親跟前，母親給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家務(wù)?！?隨后，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上御塵的外套登上彩車，并從新郎手中接過駕車的帶子。于是，新郎駕著彩車往前走，在車輪轉(zhuǎn)了3周后，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己家門前迎候新娘。

親迎流傳到后世，多以花轎、喜車、彩船等迎娶新娘，新娘的結(jié)婚禮服多為繡有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以遮面，也有以紅巾一帕、紙扇一把以遮面的。當(dāng)新郎親迎來到女家時，新娘往往哭哭啼啼不肯上轎，新娘的親友則要當(dāng)眾試才――請新郎賦詩，新郎在當(dāng)場吟誦了“催妝詩”后，新娘方始起身上轎。上轎前，女家先使一婦人手持燈或鏡子向轎中照一下，謂之“照轎”，認(rèn)為這樣可以壓邪。近代，花轎起轎后，女家在門口潑上一盆水，原意是認(rèn)為水可以滌除污穢，當(dāng)然也可以壓邪治鬼，后來演變成“嫁出去的女兒潑出去的水”――祈祝女兒出嫁之后和婆家關(guān)系融洽，不要被斥退回。

花轎在迎歸男家的路上，前呼后擁，好不氣派：最前面的是開道的，緊隨的是執(zhí)事的、掌燈的、吹鼓奏樂的，然后才是新娘的花轎。沿路吹吹打打，呈現(xiàn)出一派喜慶景象?；ㄞI迎至男家，鄰人鄉(xiāng)親還要索取吉利錢，謂之“攔門”：送親者以銅錢向空中揚撒，兒童爭著去搶，叫做“撒滿天星”，另有一個手執(zhí)花斗，將所盛之谷物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒――據(jù)說是用以禳避阻擋新婦進(jìn)門的煞神――稱為“撒谷豆”。新娘要下轎了，但雙腳不能履地，只能履青布條、氈席或麻袋。因古人認(rèn)為，地與天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的腳一旦與土地接觸，難免會觸犯地神，因此，必須鋪上氈或席來避免。唐代白居易《春深娶婦家》詩記敘了這一習(xí)俗：“青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜?！彼未臍譃橄?，稱做“傳席”或“傳袋”，即以席或麻袋輾轉(zhuǎn)傳遞，直到洞房前，席諧音“息”（即小兒、后代），袋諧音“代”，都是傳宗接代的意思。后來也有使女家親戚中力氣較大者抱新娘下轎登床的，演變至今，已成為娘家小舅子抱新娘上轎、下轎的了。

當(dāng)新娘來到新房門前時，還要從馬鞍上跨過去，以示平安，也有跨火以壓邪的。

拜堂：是新娘過門后拜見天神地祗、男家祖宗、公婆親戚及夫婿的儀節(jié)。

先秦時，新娘拜見公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴后，由贊者引帶著去見公婆。新娘雙手捧著盛有棗子和栗子的竹盤，走到公公的坐席前，臉向東行拜禮，然后上前一步，跪坐下，把竹盤擺在席上，公公用手撫了一下，站起來回拜，新娘再行拜禮，然后下堂，從女隨從手里接過盛有肉干的竹盤，走到婆婆的坐席前，進(jìn)行如同剛才一樣的儀式。

接著，贊者代替公婆向新娘行一種以甜酒賜給新娘的禮節(jié)，然后，新娘再用根據(jù)規(guī)定準(zhǔn)備好的食品向公公婆婆行“饋食禮”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她來照料。第三天，公公婆婆再以“一獻(xiàn)之禮”賜還給媳婦。

再公公婆婆和媳婦相互敬酒之后，公公婆婆由西階下堂，新媳婦由東階――這是主人的方位――下堂，顯示新媳婦已取得了接替婆婆做家庭主婦的資格。再拜見公婆后第三個月的某一吉日，新媳婦要到夫家的祖廟行“廟見之禮”――即拜見夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之靈。經(jīng)過這一系列儀式，新媳婦才算正式成為夫家家族中的一員。

從漢魏到唐代，北方一帶，拜堂有在“青廬”中舉行的。所謂“青廬”就是在住宅的西南角“吉地”，露天設(shè)一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬，公公婆婆則踏著新娘的腳印隨后而入，以壓媳婦的銳氣。新娘入門后，先拜豬圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜見公婆及親戚。

后來，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進(jìn)行。新郎迎請新娘進(jìn)門后，各執(zhí)一端用紅綠彩緞結(jié)成的同心結(jié)，并立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前，請男家福壽雙全的太太，以秤桿或機梳挑去新娘的蒙面巾。

新郎新娘先拜天地，然后依次拜見公婆及尊長親戚。這時，拜與被拜的雙方往往要互贈禮物。最后夫妻交拜，禮畢之后，新人由親友送入新房

酒筵合酒：古往今來，酒筵幾乎是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。

當(dāng)然，酒筵有蘩有簡，規(guī)模不等，但最主要的意義，則是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會意義的環(huán)節(jié)。先秦時代，新郎新娘的酒筵并不和眾人在一起，而是在新房中專設(shè)一席，新郎新娘在司儀的指揮下，相對而坐，按照一定的程序服用一些飯菜酒食之后，即告撤席，時間不很久。在酒筵上，最具有意義的儀式無過于“合酒”了。

“合酒”，是以線相連，新郎新娘各執(zhí)其一，相對飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調(diào)制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。由于這一儀式意義深遠(yuǎn)，所以后來的婚禮中都少不了這一節(jié)目，當(dāng)然，隨著時代的變遷，名稱有所不同（“飲交杯酒”）、器皿也有所變化、飲酒的形式也不一樣。

秦漢以后，在婚禮酒筵前后，又增加了“撒帳”、結(jié)發(fā)等儀式。當(dāng)新郎將新娘迎入新房后，兩人一起在婚床帳中女左男右對坐，隨后由前來參加婚禮的女賓或司儀邊唱邊向帳中拋灑金錢彩果，即所謂“撒帳”。接著，將一些預(yù)先從新郎頭上取下的頭發(fā)交給新娘，讓她和自己的頭發(fā)梳結(jié)在一起，稱為“結(jié)發(fā)”。

這以后，新郎就從床上下來，到外室接受親友道賀，招待眾人參加酒筵，而新娘則仍然在帳中繼續(xù)安坐，直到酒筵結(jié)束，新郎再度回房為止。

鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節(jié)，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法。

在先秦時代，新郎新娘酒筵的結(jié)束，標(biāo)志著婚禮之夜儀式的基本結(jié)束，接下來，新郎新娘就安寢了。

大約在漢代時，參加婚禮的賓朋不甘就此罷休，于是就有了“聽房”的做法：新婚之夜，愛看熱鬧的人悄悄來到新房窗外，偷聽新郎新娘的言語及舉動，以此為笑樂。

傳衍至?xí)x代，民間已有戲弄新娘的習(xí)俗：于大庭廣眾之前，以各種怪問題來難新娘，甚至對新娘施以種種惡作劇。

后來流行的“鬧房”，可能就是這一習(xí)俗的演變。各地的“鬧房”有不同的方式、方法，鬧的程度也有文雅和粗俗之分，有時鬧過了頭，往往給主賓雙方帶來尷尬和不快，但因為它給婚禮增加了熱烈的氣氛，所以后來的婚禮中往往少不了這一節(jié)目。

2005現(xiàn)代人婚禮流程

結(jié)婚是每個人一生中的頭等大事，因此，古往今來，人們都把婚禮看得非常神圣，婚禮的形式也隨各家條件的不同而繁簡各異。那么，婚禮到底如何辦？本人很想將積十余年來為各路新人全程攝像\策劃婚禮之后的一孔愚見，與新人們交流分享，僅供參考。

一、找一家物有所值的婚慶公司

在一般人看來，辦婚禮是件簡單的事情。但“過來人”都知道，實則并非如此。要想把婚禮辦得有檔次、有內(nèi)容、有特點、有味道，且周到而順利，的確不易。因為婚禮這項“工程”有其非同尋常的特殊性。它類似演出，又不是演出；不能象電視臺做節(jié)目一樣，既不能彩排，又不能補拍，必須一遍通過，而且只許成功，不許失敗。所以，現(xiàn)在越來越多的新人采取找專業(yè)的婚慶機構(gòu)幫自己操辦婚禮的方法，這無疑是明智之舉。但選擇婚慶公司一定要慎重，要選擇那些經(jīng)驗多、有實力、聲譽好的公司。最好是選擇給自己周圍的人成功舉辦過婚禮的公司，這樣相對了解，更覺穩(wěn)妥。從廣告上初選公司時，一定不能只圖便宜，眾所周知的老話“一文錢一文貨”并非沒有道理。當(dāng)然，花高價錢卻得不到相應(yīng)服務(wù)的例子也是有的。所以新人們不妨多走走，“貨比三家”，但在有些關(guān)鍵的服務(wù)項目上卻要看準(zhǔn)了“立即收網(wǎng)”，比如婚慶典禮的重中之重--攝像師。

二、攝像師是全天婚禮的靈魂

目前南京優(yōu)秀的一流婚慶攝像師并不是很多，而且南京地區(qū)的婚禮舉辦時間相對固定，攝像人員不可能趕場，所以尤其在那些公認(rèn)吉利的旺日子里，優(yōu)秀的婚禮攝像師就愈加缺乏，供不應(yīng)求。如新人們因價格原因或因擇選過慎，而與適合于自己的優(yōu)秀攝像人員失之交臂，則會給自己的婚禮造成很大遺憾。以往這樣的憾事時有發(fā)生。其次，我還想告訴新人們，在確定好攝像師之后，一定不要怕麻煩，要盡可能的和攝像師進(jìn)行接觸，多交流（最好是交心），讓攝像師多了解自己,以便他在工作中,根據(jù)不同新人的性格和特點拍出精點的畫面。這一點在南京的婚慶市場能做到的還不多,只有羅曼庭婚慶公司在要求攝像人員一定要和新人交流溝通.攝像師都有一個共同的體會，那就是給自己最好的朋友拍攝婚禮，是大家（尤其是攝像師自己）最滿意的婚禮。這其中的原因，就在于攝像師和新人之間知根知底，且有一種情感的鏈接。在婚禮中必要的程序之外會把新人的特色之處盡可能地表現(xiàn)出來，不呆板、不造作、不程式化，讓人覺得流暢自然，親切感人。

三、結(jié)婚并非得用“豪車”

當(dāng)前大部分新人所用的接親方式是豪華車隊，十幾年來似乎已成為定式。這種方式無可厚非，但我認(rèn)為，隨著時代的不同，此形式的科學(xué)與否也并非無商榷之處。車隊接親，興起于九十年代初。那時候基本上沒有私家車，有的人一輩子都坐不上幾回小汽車。那么，在結(jié)婚的當(dāng)天，以車當(dāng)轎，尤其是以豪華車當(dāng)八抬大轎就顯得風(fēng)光異常，美意無窮。為組一個上檔次的接親車隊，搭多少人情，花多少銀子，對新人家來說都是一個字值。那么，現(xiàn)如今許多家庭都有了自己的“轎子”，車來車往，平常而已。此時的新人再坐上“卡迪”、“勞斯”，那份心中的得意已大打折扣。何況以“卡迪”、“勞斯”為首的車隊，在婚禮的旺季少說也得六、七仟，甚至于萬元以上。拋開這筆不菲的費用不說，接婚當(dāng)天的各個環(huán)節(jié)能夠順利、平安，是新人們最大的心愿。結(jié)婚當(dāng)日的順利平安，將兆示著兩個人一生的幸福安康。因此，把婚禮當(dāng)日各個環(huán)節(jié)的風(fēng)險降到最低，應(yīng)是新人們所考慮的頭等問題。據(jù)以往媒體統(tǒng)計，在婚禮當(dāng)日車輛出現(xiàn)問題的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他環(huán)節(jié)?；谏鲜鲈颍艺J(rèn)為新人們在非必要的前提下免去車隊接親，也許是時智之舉。替代車隊的方式多種多樣，仁智各異，比如古典轎子接親，傳統(tǒng)而新穎，喜慶熱鬧；自駕車接親，隨意而親切，情意綿綿；三輪車接親，簡樸而隨和，優(yōu)雅愜意?；蚋纱嗍∪ソ佑H環(huán)節(jié)，新郎新娘一起在酒店恭候客人舉行婚禮也未嘗不可。把車隊這筆費用節(jié)省下來，或增加婚禮現(xiàn)場的喜慶高雅，或提升婚宴的美味檔次，或留作日后的蜜月出游，何樂而不為呢？

地點：新娘家

內(nèi)容：

1、新娘梳洗、用早餐，伴娘、化妝師準(zhǔn)備新娘、伴娘化妝。

2、新郎和攝影、攝像師、伴郎回合，去拿新娘捧花、頭花、貴賓花，扎花車。新娘家提前午餐。

3、新郎進(jìn)門：新郎進(jìn)新娘家門，新娘家人“堵門”，新郎派紅包，同時伴郎把貴賓花給新娘父母。新郎向新娘求婚、戴鉆戒，新人向父母敬茶，父母回贈紅包，新人互喂甜品。

4、新郎接新娘出門：新娘母親將新娘要更換的新鞋子拿到樓下，新郎給新娘換上新鞋，前往新郎家。

所需物品：

捧花、頭花、扎婚車、貴賓花、紅包、茶水、甜品、鞭炮、新娘新

地點：新郎家

內(nèi)容：

1、迎新娘，婚車抵達(dá)時放鞭炮

2、新娘進(jìn)門拜公婆，新郎父母回贈紅包，新人互喂甜品。

所需物品：

鞭炮、茶水、紅包、甜品

拍外景：如有天氣變化或者時間來不及，此項可以省略，或者提前到酒店改為拍內(nèi)景。

地點：酒店

內(nèi)容：

1、新人提前到達(dá)酒店，時間多余可以在婚房休息，新娘換妝，新郎整理禮服。然后在拱門下迎賓。

2、司儀宣布婚禮開始。

3、證婚。

4、交換婚戒指、切蛋糕、倒香檳、喝交杯酒。

5、拋花球。

6、婚宴正式開始，新娘換裝。

7、燭光儀式、父母答謝、新人答謝。

8、敬酒。

9、鬧洞房。

（儀式過程以司儀溝通為主，此處僅為參考）

所需物品：

簽到本及筆、海報、婚慶布置等內(nèi)容、戒指、小禮品等等。

喜糖、酒、煙、火柴、禮炮等小物品均由幫忙的朋友在下午送到酒店，并放在每桌的桌面上。另外，還必須要帶好新人第二天要換的便服、新娘的卸妝用品等生活用品。