一、親什么重禮？

準(zhǔn)備行親吻禮親到了 鼻子 再次“出擊” , 這下親對(duì)地方了 合十禮合十禮又稱"合掌禮"。

二、注重禮儀成語(yǔ)？

注玄尚白、注螢沃雪、孤注一擲、目注心凝、目注心營(yíng)、傾注全力、稱斤注兩、六經(jīng)注我、令人注目、命里注定、命中注定、傾耳注目、前生注定、惹人注目

語(yǔ)重心長(zhǎng)、鄭重其事、重于泰山、德高望重、拈輕怕重、如釋重負(fù)

儉不中禮、敬賢禮士、燒香禮拜、躬身行禮、導(dǎo)德齊禮、禮為情貌、情禮兼到、言之有禮、詩(shī)禮傳家、禮度委蛇、禮樂(lè)刑政、識(shí)禮知書、焚香禮拜、知書達(dá)禮

儀表堂堂、儀態(tài)萬(wàn)千、禮儀之邦、儀態(tài)萬(wàn)方、有鳳來(lái)儀鳳、九十其儀、儀表不凡

三、重禮不送貴人典故？

重禮不送貴人，陡富不驚四鄰。把一身才智送給別人，這樣既可以取信權(quán)者，又可以怯退小人。

康熙王朝

吳應(yīng)熊跟索額圖商量要給孝莊送禮，索額圖說(shuō)，太皇太后可見(jiàn)不得這些金銀珠寶，吳應(yīng)熊心領(lǐng)神會(huì)，給孝莊送了幾盆云南花，哄的孝莊非常高興。

四、重禮節(jié)的君主？

衛(wèi)國(guó)第25代國(guó)君衛(wèi)獻(xiàn)公一向喜歡打獵，而且異常投入，他還為此下令，凡是打獵時(shí)，只要不是事關(guān)國(guó)體，都不許打攪他。一次，他正追逐獵物，大臣孫文子突然來(lái)見(jiàn)，眼看到手的獵物逃脫，衛(wèi)獻(xiàn)公很是掃興。但孫文子求見(jiàn)，他又不好拒絕，因此連衣服都沒(méi)換，就來(lái)見(jiàn)孫文子。

春秋時(shí)期是個(gè)極為注重禮儀的年代，不要說(shuō)像孫文子這樣有身份的臣子了，就是尋常人見(jiàn)客，也要收拾一番，以示尊重。孫文子認(rèn)為衛(wèi)獻(xiàn)公此舉是有意讓自己出丑，為此大傷自尊。為了爭(zhēng)回面子，他便趁著衛(wèi)獻(xiàn)公不在宮內(nèi)，與大臣寧惠子發(fā)動(dòng)政變，然后立公子秋為君。

過(guò)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)、錦衣玉食日子的衛(wèi)獻(xiàn)公，此間寄人籬下，亡命齊國(guó)，飽嘗顛沛流離的滋味，因此連做夢(mèng)都是重返故國(guó)。為了爭(zhēng)取主動(dòng)，他在齊景公的幫助下，先是把衛(wèi)國(guó)的夷儀（今山東聊城西南）攻占，作為自己復(fù)國(guó)奪位的根據(jù)地。

堡壘最易從內(nèi)部攻破，衛(wèi)獻(xiàn)公很快獲取了一個(gè)重要信息：孫文子和寧惠子同盟關(guān)系破裂。當(dāng)初寧惠子之所以和孫文子合作，也是為了子孫后代考慮，沒(méi)想到孫文子目的達(dá)到，便翻臉無(wú)情，根本不想履行當(dāng)初的承諾。因此寧惠子臨死前把兒子寧喜叫到床前叮囑：“驅(qū)逐國(guó)君這樣大逆不道的事，全是孫文子所為。我和他聯(lián)盟，實(shí)在是無(wú)奈之舉，你要想辦法幫老國(guó)君復(fù)位，否則，我死不瞑目，到了陰間也不會(huì)享用你的貢品?！?/p>

寧惠子死后，寧喜承襲父爵。衛(wèi)獻(xiàn)公派人秘密潛入帝丘（今河南濮陽(yáng)西南），和寧喜接觸，并承諾：如果他能幫助衛(wèi)獻(xiàn)公復(fù)位，衛(wèi)獻(xiàn)公只求能夠主持祖宗祭祀，太廟延續(xù)香火，做個(gè)名譽(yù)國(guó)君，全部軍政大權(quán)都交到他手里。

衛(wèi)獻(xiàn)公考慮的是，自己漂泊在外，回國(guó)才是最緊要的，其他以后另做打算。寧喜雖受老爹臨終囑托，但他也擔(dān)心冒著生命危險(xiǎn)把衛(wèi)獻(xiàn)公請(qǐng)回來(lái)，一旦他上位后卸磨殺驢，自己豈不是竹籃打水一場(chǎng)空？于是，他提出讓公子珍擔(dān)?！诱滢k事公道，言而有信。

衛(wèi)獻(xiàn)公又找來(lái)公子珍，希望他能出面擔(dān)保。公子珍嘴上答應(yīng)，卻行動(dòng)遲緩。衛(wèi)獻(xiàn)公連續(xù)催促，他才道出實(shí)情：“不是我不愿去，而是不想失信于人，天下哪有自愿放棄權(quán)力的國(guó)君呢？登上君位，你若變卦反悔，我豈不是要失信于人？”直到衛(wèi)獻(xiàn)公賭咒發(fā)誓，公子珍這才成行。

有了公子珍的擔(dān)保，寧喜放下心來(lái)，暗中聯(lián)絡(luò)對(duì)孫文子不滿的人，并承諾事成之后論功行賞。這些人之所以有恃無(wú)恐，也是看到孫文子年老體衰，自顧不暇，他雖有兩個(gè)兒子在朝中聽(tīng)差，而他自己卻碌碌無(wú)為，況且他正奉命出使齊國(guó)。寧喜趁機(jī)聯(lián)合好友逼死現(xiàn)任國(guó)君，衛(wèi)獻(xiàn)公終于回國(guó)復(fù)位。

衛(wèi)獻(xiàn)公重登君位，卻絲毫體驗(yàn)不出失而復(fù)得的快感。因?yàn)樽畲蟮氖芤嬲卟皇撬?，而是寧喜，這真是前腳攆了狼，后腳迎來(lái)虎。不過(guò)歷經(jīng)了一番折騰，衛(wèi)獻(xiàn)公的“學(xué)費(fèi)”總算沒(méi)有白交，起碼對(duì)“細(xì)節(jié)決定成敗”這句話有了真切體會(huì)，因?yàn)樗陨砭褪峭晖耆墼诖┮虏划?dāng)這一“細(xì)節(jié)”上的。

五、貴重禮物有哪些？

可以是手鏈,化妝品之類的,如果是女士,可以選擇送給她一個(gè)很大的抱枕,還有就是比較大氣的禮物了。 貴重物品有手機(jī)、電腦、珠寶、黃金首飾等。領(lǐng)導(dǎo)每天在辦公室待的時(shí)間最長(zhǎng)，辦公室不僅是辦公的場(chǎng)地。

手表 手表是不少女性比較喜歡的禮物,除了作為看時(shí)間的物品,如果選擇得好還會(huì)是極好的

六、重禮儀什么意思？

重禮儀的意思就是比較注重一些禮儀廉恥。

重禮儀的人一般都是比較懂禮貌的人。比較注重一些綱常倫理，注重上一輩留下來(lái)的規(guī)矩。

七、周朝為什么重禮制？

1、目的:為了維護(hù)分封制和宗法制,西周制定了各種禮樂(lè)制度。 2、含義:禮樂(lè)制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng),制定一些規(guī)則和儀式.并配有特定的音樂(lè)。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。 3、作用:周禮成為維護(hù)社會(huì)安定的制叔

八、論左傳戰(zhàn)爭(zhēng)重禮思想？

《左傳》以戰(zhàn)爭(zhēng)敘事而著名，作為春秋時(shí)期的史書，介紹了春秋時(shí)期的各種戰(zhàn)爭(zhēng)，它的敘事藝術(shù)對(duì)中國(guó)文學(xué)史也有很大的影響?！蹲髠鳌返膽?zhàn)爭(zhēng)描寫占了很大一部分，而在出征前后會(huì)伴隨這各種禮制傳統(tǒng)，即使在戰(zhàn)中也會(huì)存在“致師”這樣的禮制。其中有記載“凡公行，告于宗廟；反行，飲至，舍爵，策勛焉。禮也”也就是在出征之前要有以上的禮節(jié)，像是飲至之禮，出征之前要祭祀，飲至，舍爵（爵位酒爵）；戰(zhàn)敗亦有投降禮，這真應(yīng)人們所說(shuō)，即使是打仗也是需要有儀式感的，這些儀式都是承周禮而來(lái)，也提現(xiàn)出了雙方的平等，重禮，還有戰(zhàn)方的仁愛(ài)和道德觀念。

《左傳》中的敘事描寫與戰(zhàn)爭(zhēng)描寫聞名于世，其敘事藝術(shù)，戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，無(wú)論是在史學(xué)還是在文學(xué)史上都有很高的地位，不僅僅如此，其中重要的內(nèi)容便是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中禮制的描寫頗為詳盡。中國(guó)向來(lái)以禮儀之國(guó)著稱，即使是在諸侯混戰(zhàn)的春秋時(shí)期，也是十分注重禮儀的，《左傳》中有大量的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，戰(zhàn)時(shí)的儀式感也是必不可少的。

戰(zhàn)前禮儀

出征之前是需要準(zhǔn)備工作，貫穿整個(gè)作戰(zhàn)過(guò)程的禮儀也是必不可少的，國(guó)家定期都會(huì)對(duì)部隊(duì)進(jìn)行整頓，知道軍隊(duì)的大體狀況，這樣才不會(huì)避免大戰(zhàn)在即手足無(wú)措的狀況，有的國(guó)有稱霸的野心，所以對(duì)待一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)更要做好部署。除此之外的一項(xiàng)重要的工作便是建立一路或者記錄有明確部署的軍隊(duì)，授權(quán)將領(lǐng)，像是在僖公二十二年，建立三軍，僖公三十一年又建兩軍，這些都為晉爭(zhēng)霸取得了良好的條件。更因?yàn)楣糯谋R和兵器的所有權(quán)屬于皇室，在即將開(kāi)戰(zhàn)的時(shí)候，需要布置兵馬，分配任務(wù)，實(shí)戰(zhàn)演練，確定統(tǒng)帥。面對(duì)如此龐大的軍隊(duì)，必須要有一套系統(tǒng)的流程，這個(gè)流程便是出兵前的禮儀。宣十五年，“壬午，晉侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而還”（《谷梁傳》），出日，治兵，習(xí)戰(zhàn)也，這是出征之前必不可少的一項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

這一項(xiàng)準(zhǔn)備做完以后還需要迷信一下，那就是下一項(xiàng)準(zhǔn)備工作，那就是祭祀和占卜。為了使戰(zhàn)事能夠順利進(jìn)行下去，取得最后的勝利，這項(xiàng)準(zhǔn)備更是不可少的，它至少能得到心理上的安慰。這種國(guó)事，要告知祖先，得到祖先的庇佑，希望祖先可以保佑戰(zhàn)事的成功。祭祀祖先還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，那就需要下一份工作，占卜了。其實(shí)說(shuō)起占卜，首先讓人想到的是商周時(shí)期的甲骨卜辭，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，占卜也不似以前一樣的儀式感了，沒(méi)有了商周時(shí)期那么隆重。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再將自己的命運(yùn)交給自然，他們有了抵御自然的能力，不會(huì)一味求于上天，所以這種占卜也只能是個(gè)儀式，可以求個(gè)心安罷了。

戰(zhàn)事進(jìn)行時(shí)

戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中最重要的一環(huán)似乎是致師禮，目的大概就是為了鼓舞士氣，《左傳》中也多次描寫致師禮，這個(gè)禮節(jié)通俗易懂一點(diǎn)就像是在《羞羞的鐵拳》沈騰老師那一句“你過(guò)來(lái)啊”我理解的致師禮大致就是這么個(gè)意思，你先派人向?qū)κ职l(fā)出挑戰(zhàn)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)中的致師禮會(huì)有所不同，即向敵人發(fā)出挑戰(zhàn)的方式有所不同，最英勇的人負(fù)責(zé)沖鋒陷陣，殺掉敵人并割下左耳。因?yàn)橹聨煻Y，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了帷幕，有人先向敵人叫囂，給個(gè)出其不意，以達(dá)到鼓舞士氣的作用，是戰(zhàn)爭(zhēng)禮一個(gè)不可缺少的重要的組成部分。

另外還有犒師之禮，這就像是我們比賽當(dāng)中的友誼第一比賽第二了，雙方交戰(zhàn)前，一般是實(shí)力比較弱的那一方派遣使者去對(duì)方軍隊(duì)犒勞慰問(wèn)，多以酒食與之，二就是給軍官送禮品，對(duì)方會(huì)根據(jù)軍官的職位不同給與不同的禮物。這是一種外交手段也算的上是一種謀略，可以假借犒師去刺探軍情，知道一些對(duì)方軍營(yíng)的情況。這個(gè)禮制無(wú)論是在戰(zhàn)事還是在外交上都是必不可少的一個(gè)過(guò)程。

戰(zhàn)后收尾

獻(xiàn)捷禮，這呼應(yīng)了戰(zhàn)前的祭祀和占卜，大戰(zhàn)之后凱旋歸來(lái)，大獲全勝，那全都是仰仗祖先的庇佑，首先不能忘記祖先，回來(lái)的第一件事便是再一次舉行祭祀，告知祖先凱旋而歸。第二便是嘉獎(jiǎng)?lì)惖牧?，首先要犒賞三軍將士，宴請(qǐng)士兵。有功者更要將其名記錄在冊(cè)“凡有功者，銘書于王之大常，祭于大烝，司召之”。對(duì)于戰(zhàn)死沙場(chǎng)的人，國(guó)家要對(duì)他的家屬予以補(bǔ)償。最后一項(xiàng)便是戰(zhàn)后的最后一項(xiàng)工作，兩國(guó)交戰(zhàn)有勝必有敗，戰(zhàn)敗后若損失慘重，還有哭師禮，其實(shí)就是一場(chǎng)追悼?jī)x式。戰(zhàn)敗國(guó)還有獻(xiàn)俘禮，宣公十二年“楚子退師，鄭人修城，進(jìn)復(fù)圍之；三月克之，入自皇門，至于逵路，鄭伯肉袒牽羊以逆”，以示戰(zhàn)敗者投降。

這些禮制是對(duì)于西周時(shí)期禮制的繼承，有的看來(lái)太流于形式，但每個(gè)過(guò)程都缺一不可，它們或多或少影響了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，制約著人們的行為，隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的兼并，這些禮制也逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

除此之外，《左傳》還有一部分值得學(xué)習(xí)的，那就是雖是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是仍有一種道德的仁愛(ài)的內(nèi)涵。從后世的戰(zhàn)爭(zhēng)中我們看到的是殘酷，是無(wú)情，是侵略，是非正義，后世的戰(zhàn)爭(zhēng)均是為了吞并土地，但是在春秋時(shí)期，我們可以看到，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的，也是殘酷的，但是總有仁義和道德的因素在，在僖公四年齊楚召陵之盟，楚國(guó)和齊國(guó)有過(guò)這樣的對(duì)話“以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之？以此攻城，何城不破？”對(duì)曰“君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無(wú)所用之召”。這就強(qiáng)調(diào)了德的重要性，若國(guó)君以德服人，誰(shuí)會(huì)不服？不以德服人，不得人心，即使有再多的城池又有何用。除了德行之外，還有仁的描寫，一國(guó)若有喪事，如果他國(guó)趁國(guó)難而出兵則是不仁的表現(xiàn)，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)也要符合道德仁義的約束。

無(wú)論是戰(zhàn)中的禮制儀式，還是戰(zhàn)后的各種儀式，都隨統(tǒng)治者野心的不斷上升而逐漸消失，這些禮儀制度，優(yōu)秀的品質(zhì)可惜隨著時(shí)間消失了。

九、重禮尚義什么意思？

重禮尚義的解釋：

1. 尊重禮儀。2. 隆重的禮儀。3. 謂以隆重的禮儀來(lái)對(duì)待。

出處

《禮記·聘義》：“已聘而還圭璋，此輕財(cái)而重禮之義也?！?/p>

漢 陳琳 《為袁紹上漢帝書》：“殊恩厚德，臣既叨之，敢闚覬重禮，以希彤弓玈矢之命哉。”

《逸周書·酆?！罚骸耙蝠嬛T侯，重禮庶吏，出送于郊?！?/p>

十、講文明,重禮儀警語(yǔ)？

文明、禮貌、儀表禮儀是行為準(zhǔn)則的基本要求，警語(yǔ)是使用特定的警察口令來(lái)提醒周圍人遵守行為準(zhǔn)則的。

1、要禮貌待人，不隨意打擾他人。

2、文明用語(yǔ)，注意口語(yǔ)和表達(dá)方式。

3、保持良好的儀表，不要隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩等。

4、警語(yǔ)：“凡事慎重，請(qǐng)勿亂動(dòng)，請(qǐng)遵守禮貌，維護(hù)公共秩序”。