集體婚禮訊：中國漢族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，新娘出嫁時(shí)要由哥哥抱上或背上花轎。

類似的現(xiàn)象，也存在于一些少數(shù)民族的婚俗中。

例如在蒙古草原東部的喀刺沁旗與科爾沁部，“清晨，送親的時(shí)辰一到，新娘被叔父或兄長用氈子抬上彩車”。

有人認(rèn)為此乃母權(quán)制向父權(quán)制過渡時(shí)的產(chǎn)物：在母系氏族社會里，已婚婦女同配偶之間僅是一種性伙伴關(guān)系，盡管兩廂自愿，但夜合日離，各自依然從母系家族居住，彼此間也沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

以繼承私有財(cái)產(chǎn)為特征的父權(quán)制出現(xiàn)后，已婚女子因歷史傳統(tǒng)使然，繼續(xù)維持“從母居制”，甚至保留群婚習(xí)慣，這就迫使丈夫采用種種手段“在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)打破傳統(tǒng)”(馬克思《摩爾根(古代社會)一書摘要》)，確立“從夫居制”，由此保證子嗣血統(tǒng)的純正和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)固。

在這些手段中，包括了已非原始意義上的“搶婚”行為，即用某種公認(rèn)的形式，把事實(shí)上已經(jīng)建立配偶關(guān)系的女子強(qiáng)娶回家。

在這場女子留戀母權(quán)制而男子要確立父權(quán)制的斗爭中，女方的兄長出于自身利益的考慮，通常持配合男方的態(tài)度。

直到適應(yīng)父權(quán)制的女“嫁”夫家的婚姻形式穩(wěn)定之后，歷史的風(fēng)習(xí)依然有所殘存，新娘“哭嫁”，并由兄長硬背著送上花轎，就是這種殘存風(fēng)習(xí)的表現(xiàn)形式之一。

同時(shí)，也有人認(rèn)為，兄長背新娘上轎象征著郎舅權(quán)威的確立，其源頭也可追溯到母系氏族社會。

在普遍實(shí)行“從母居制”婚姻形式的情況下，郎舅等母系親屬對處置和保障姊妹、外甥的生活事務(wù)和權(quán)益方面負(fù)有特殊的責(zé)任，因而擁有特殊的權(quán)威。

進(jìn)入父權(quán)制社會后，盡管血緣關(guān)系的延續(xù)和財(cái)產(chǎn)的繼承等，均已按父系來進(jìn)行，但郎舅作為母系親屬的代表，仍舊對維護(hù)姊妹和外甥在夫家的權(quán)益享有一定權(quán)威，習(xí)慣法謂之“舅權(quán)”。

所以，傳統(tǒng)婚俗中，新娘要由兄長背上花轎，其道理就同新娘要由兄長送親，并在男家被尊為上賓一樣，都是為了以這些象征性的動(dòng)作，使郎舅權(quán)威得以確立，并獲得婚姻當(dāng)事人與社會的認(rèn)可。

有的新娘沒有兄長，便由舅舅背上花轎，其緣故亦在于此。

民間還有這樣一個(gè)故事：很久以前，有一位劉老漢，生了五男二女。

他趁風(fēng)調(diào)雨順，年成不錯(cuò)之際，頭年為長子娶親，來年送次女出嫁。

誰料從此家境衰落下來。

后有人告之：“土能生萬物，地可長黃金。

你家姑娘出嫁時(shí)，帶走了地里的財(cái)氣，所以旺了夫家，損了娘家。

俗話說‘娶媳滿堂紅，嫁女一場空’，其奧秘就在這里。

”劉老漢恍然大悟，待下一年再嫁三女時(shí)，特意關(guān)照兒子把妹妹背上迎親花轎，使她腳不沾地地被抬走，以此保住自家地里的“財(cái)氣”。

后鄰居們紛紛仿效，逐漸形成流播各地的送嫁風(fēng)氣。

有些地方唯此猶嫌不足，還特地備一雙新鞋，待新娘被背上轎子后，再用這雙從沒落過地的鞋子，把她腳上的鞋子換下，以此確保萬無一失。

再往后，亦有許多地區(qū)就用“上轎換鞋”來取代“郎舅背轎”，因?yàn)檫@要省便得多，而同樣可以保住娘家土地里的“財(cái)氣”。

作者：麥柯 來源：“簡約隆重、低調(diào)奢華婚禮的倡導(dǎo)者！